對現(xiàn)代西方文明的反思

摘 要：笛福的《魯濱遜漂流記》作為英國第一部現(xiàn)實主義小說，在世界各地讀者中廣泛流傳。人們都把書中努力不懈的魯濱遜看成是學(xué)習(xí)的典范。兩個半世紀(jì)后，法國作家米歇爾圖尼埃以自己獨特的視角重寫了魯濱遜的故事并發(fā)表《星期五或太平洋上的靈獄簿》。在借鑒笛福原著的故事情節(jié)基礎(chǔ)上，圖尼埃在書中通過對故事情節(jié)和人物思想的改寫，突出表現(xiàn)了他和笛福對現(xiàn)代西方文明，尤其是在現(xiàn)代西方文明的影響下，人類在發(fā)展自身的同時對大自然的改造的理論的截然相反的價值觀。通過作品向世人提出了對幾百年來人人贊頌的現(xiàn)代西方文化深深的反思。

關(guān)鍵詞：魯濱遜 現(xiàn)代西方文化 大自然 反思

作者簡介：李硯芳，女，（1985—），江西南昌，碩士學(xué)歷，助教，研究方向法國文學(xué).

《魯濱遜漂流記》自出版來，深受讀者的青睞。故事背景是英國爆發(fā)啟蒙運動，重商主義以及歐洲各國海外擴張的競爭的時期，商業(yè)擴張運動也影響著英國及歐洲的歷史進(jìn)程。魯濱遜就是時代特性的產(chǎn)物和時代精神的詮釋者。他通過奮斗和開拓的精神營造出舒適的生活積累資本，成為笛福理想中的真正的西方文化代表者的資產(chǎn)階級形象。故事的結(jié)尾是文明戰(zhàn)勝了野蠻，秩序戰(zhàn)勝了無序。文章處處都體現(xiàn)了作為一個英國殖民者魯濱遜在原始文化前表現(xiàn)出來的種族優(yōu)越感。

《星期五或太平洋上的靈獄簿》(以下簡稱為《星期五》)的作者圖尼埃在他的作品中發(fā)人深思的是一個完全不同的結(jié)尾：魯濱遜放棄了和西方文明有聯(lián)系的生活方式放棄回到西方社會和星期五以平等的關(guān)系與大自然和平相處。1這些和笛福的理論截然相反的觀點是圖尼埃以小說的形式對幾百年來人們一直贊頌宣揚的通過努力改造自然的現(xiàn)代西方文明的一種反思。為什么當(dāng)現(xiàn)代的西方文化和原始文化共存時，要同化原始文化，是否質(zhì)樸的原始文明就一定低于現(xiàn)代的西方文化？

圖尼埃生活在二十世紀(jì)的法國，他深受著名人類學(xué)家Lévi-Strausse的人種平等的思想影響，在他看來，人種之間沒有等級的區(qū)分。在不同的文化面前學(xué)者應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度去研究和學(xué)習(xí)。圖尼埃通過重塑魯濱遜和星期五的平等關(guān)系以及在星期五的影響下他們重返自然，與自然和諧相處的生活來展現(xiàn)給讀者一種對現(xiàn)代西方文化通過人為教化強硬地改造原始，改造自然來自我發(fā)展的理論的沖擊。

現(xiàn)代文明和原始文化及大自然的關(guān)系，古今中外有許多哲學(xué)家做過研究，如盧梭和老子。在盧梭眼中，現(xiàn)實世界是丑陋的，是罪惡的根源。他向往自由，2愿意回歸自然。老子則把原始共產(chǎn)主義社會視為最好的生活方式：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)走…民至老死，不相往來3。晉宋詩人陶淵明在《桃花源記》中也將自然提升為一種美的至境。 桃花源的人們保留了天性的真淳和大自然和諧生活。武陵人在離開桃花源時：此中人云“不足為外人道也?！?這也呼應(yīng)了《星期五》結(jié)尾時魯濱遜要求船員保守他的存在的這個情節(jié)。他們都生活在自然狀態(tài)中，陶醉于與大自然和諧相處的幸福生活里，摒棄被文明腐蝕了的外界社會而拒絕回到現(xiàn)實中。古和今，中和外，出奇般相似地都有這種想要逃離文明的愿望？這不得不引起我們的反思。

根據(jù)盧梭和老子，在人的社會中是知識導(dǎo)致意識，意識導(dǎo)致理智，理智導(dǎo)致痛苦。老子認(rèn)為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”4盧梭也說：“政治是那樣的一種哲學(xué)：人們學(xué)得太多之后，掌握的就最少?！?他們的眼中的文明，尤其是物質(zhì)文明，是一種罪惡和苦難的根源。盧梭把不平等的產(chǎn)生看作是一種進(jìn)步；但又看到這種進(jìn)步是有對抗性的，它同時更是一種退步。6文明每前進(jìn)一步，不平等也同時前進(jìn)一步。在解決這個問題的途徑上盧梭與老子又相遇了。盧梭想讓大自然來教育兒童7，老子則想讓人回到無欲的自然狀態(tài)中去8。

圖尼埃在《星期五》中將文明社會的偽飾層層剝落，在理想中還原出一個自然狀態(tài)下的太平盛世。雖然這樣的社會在21世紀(jì)的地球上缺乏實現(xiàn)的可能性，它反映了人對原始狀態(tài)的追求和向往。文章留給人們是對現(xiàn)代西方文化的反思。在經(jīng)歷了工業(yè)革命后和殖民侵略的重商主義的現(xiàn)代的西方文明后，地球上的每一個角落都留下了被現(xiàn)代文化改造的印記。進(jìn)入21世紀(jì)以來，對自然的過度改造隨之帶來的嚴(yán)重的環(huán)境問題逐漸成為各個國家乃至世界的最重要的問題。中國率先提出了構(gòu)建“和諧社會”的口號。和諧，是人與人在社會里的和諧，是人和社會的和諧，更是人與自然的和諧。

自然留給人們要做的應(yīng)是冷靜地反思一下人與自然的關(guān)系。人類在不斷追求進(jìn)步的時候，是否也要適時做些調(diào)整，與自然的進(jìn)程攜手前行，而不是一意孤行任由現(xiàn)代文化將自然的生活環(huán)境同化成人類文明的奴仆。人類的生活一定要征服自然嗎，這個問題隨著社會的發(fā)展而變得更加急迫并且需要我們?yōu)橹煤盟伎肌?/p>

注釋：

1、《Vendredi ou les limbes du Pacifique》Michel Tournier， 1967， Gallimard P.198

2、“我的財富的第一個用場是用來買得閑暇與自由?！薄稅蹚泝骸罚R梭 第509頁，商務(wù)印書館1991年版?！白杂墒侨说囊磺心芰χ凶畛绺叩哪芰Α！薄墩撊祟惒黄降鹊钠鹪春突A(chǔ)》，盧梭 第136頁，商務(wù)印書館1958年版。

3、《道德經(jīng)》第八十章

4、《道德經(jīng)》第十二章

5、《社會契約論》，第99頁

6、“使人文明起來而使人沒落下去的東西，在詩人看來是金和銀，而在哲學(xué)家看來是鐵和谷物。”《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，第19頁。

7、“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子?！薄稅蹚泝骸?，第91頁

8、“古人善為道者，非以明民，將以愚之。”《道德經(jīng)》第六十五章。

參考文獻(xiàn)：

1、《Vendredi ou les limbes du Pacifique》Michel Tournier， Gallimard 1967

2、《愛彌兒》盧梭著，李平漚譯 商務(wù)印書館 1978

3、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》盧梭 商務(wù)印書館 1958年版

4、《社會契約論》盧梭著，何兆武譯 商務(wù)印書館 1950

5、《道德經(jīng)》老子 藍(lán)天出版社 2006

6、《魯濱遜漂流記》笛福 人民文學(xué)出版社 1997年版

7、《啟蒙推動下的歐洲文明》易杰雄 華夏出版社 2000版