談?wù)劰防滋氐男味?/h1>
2010-12-31 00:00:00劉星
青年文學(xué)家 2010年18期
摘 要：《哈姆雷特》是莎士比亞非常有名的一部悲劇代表作。本文從“形而上”的角度入手，分析了哈姆雷特性格中形而上的成分，并聯(lián)系自己和現(xiàn)實(shí)生活，提出形而上對當(dāng)代人的意義。
關(guān)鍵詞：哈姆雷特；形而上；現(xiàn)實(shí)
作者簡介：劉星(1982-)，女(漢族)，鎮(zhèn)江市，江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校，助教，研究生在讀，主要從事英語教學(xué)，英美文學(xué)研究。
自莎士比亞的《哈姆雷特》問世以來，人們對它的評價(jià)可以說是車載斗量，對哈姆雷特的人物分析也是仁者見仁智者見智，正所謂，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！比藗兤毡檎J(rèn)為，這部作品是一部性格悲劇，哈姆雷特是一個(gè)有著復(fù)合性格的矛盾人物，他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，憂郁沉悶，卻又充滿情感，樂于思考。我認(rèn)為，哈姆雷特最大的性格特點(diǎn)是形而上，這也正是他能在文學(xué)的歷史長河中成為經(jīng)典人物的魅力所在。
形而上是metaphysical的中文翻譯，即不存在于時(shí)間、空間的現(xiàn)象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的窮極之物。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。可見，形而上是人類知識不可或缺的。在中國古代，它出自《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動。相對應(yīng)的，形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
哈姆雷特的性格中，正是有很多形而上的東西。他敏于思索而拙于行動，他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前，會冥思苦想，從思考到行動需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過程。在實(shí)施復(fù)仇的過程中，他反復(fù)想著“生存還是毀滅”這樣的問題，總是耽于沉思冥想，明明有理由，有決心，有力量，有方法去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動。他決心行動而又不知如何行動， 他好不容易等到一個(gè)殺掉奸王的機(jī)會，克勞狄斯在祈禱，只需抽刀一擊，就能為父報(bào)仇，然而，“靈魂進(jìn)入天堂還是滾入地獄”的無用考慮又使他錯(cuò)過了這千載難逢的機(jī)會。他幻想行動，卻一拖再拖。他等待時(shí)機(jī)，而時(shí)機(jī)一旦到來又坐失良機(jī)?？沼袌?bào)國之心，而無匡世之策。只落得苦悶彷徨，憂郁猶豫。最后，他雖然替父復(fù)仇了，但自己也與敵人同歸于盡，沒有完成重整乾坤的任務(wù)。是思想的形而上和行動的猶豫導(dǎo)致了他的毀滅。
那么，哈姆雷特的形而上是如何而來的呢？他貴為丹麥王子，錦衣玉食，本應(yīng)過著無憂無慮的生活。怎么會產(chǎn)生如此矛盾的性格？這就是哈姆雷特。他雖身為王子，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，但他鄙視尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系，渴望真誠相待的平等關(guān)系；他有美好的理想，而且多才多藝；他待人誠懇，光明磊落，是具有進(jìn)步思想和優(yōu)秀品德的好青年。在哈姆雷特眼中，父親就像神一樣，是個(gè)英明治國的君主。父母相親相愛。他還擁有奧菲麗婭的純真愛情，很多好朋友在自己的周圍，這是哈姆雷特理想的生活。但經(jīng)歷了宮廷變故以后，現(xiàn)實(shí)的丑惡原形畢露，哈姆雷特也從幻想中醒來。殘酷的現(xiàn)實(shí)給他的精神以沉重的打擊，他變得很憂郁。一面是殺父之仇的切齒之痛，父親亡靈的聲聲追討，另一面是對生命價(jià)值的嚴(yán)肅思考，哈姆雷特在這二者之間苦苦的徘徊．一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想斗爭。憂郁和精神危機(jī)使他終因誤殺波樂紐斯，被克勞狄斯所利用，最后落得了悲慘的結(jié)局。
莎士比亞給予哈姆雷特這樣的結(jié)局，并不令人意外。讀完之后，對于哈姆雷特性格中的這種形而上，人們甚至?xí)械胶芸尚Α５?，哈姆雷特幾百年來所以為人們津津樂道，正是由于他性格中的矛盾性。試想，如果他是一個(gè)當(dāng)機(jī)立斷的人，是一個(gè)果敢為父報(bào)仇的人，那哈姆雷特充其量不過是一個(gè)勇敢的英雄而已。在文學(xué)史中，就少了一個(gè)深刻思考人生的形而上者了。
對哈姆雷特，我很同情。一個(gè)經(jīng)常思考形而上問題的人是很痛苦的。因?yàn)檫@也許是一個(gè)根本就無法想明白的問題。也沒有人會給你答案。尤其是哈姆雷特還有報(bào)仇雪恨這么重的負(fù)擔(dān)壓在肩上。對哈姆雷特，我更敬佩。很多認(rèn)為他可笑的人，往往是覺得，人首先要生存，要生存得更好，如果這些形而下的東西不能很好解決，天天談形而上的問題有什么意義？哈姆雷特卻認(rèn)為，首先需要回應(yīng)的問題是：“是死還是活著？”生命的意義在哪里？怎么才能使人生更加有價(jià)值？這些問題對于現(xiàn)在21世紀(jì)的人，去想的已經(jīng)不多了。人們就像上緊的發(fā)條在不停地轉(zhuǎn)動，根本無暇顧及這些了?；蛘哂X得這些是哲學(xué)家去思考的問題。還不如多睡一會，多看會電視，多逛逛街呢?，F(xiàn)在人關(guān)心什么？關(guān)心的是股票基金，是房價(jià)車市等等形而下的東西。 就是這些形而下的東西使人們疲于奔命，愿意拿一切去交換，包括健康和人格。形而上和形而下沒有什么優(yōu)劣之分，不過是個(gè)人的價(jià)值觀罷了。
哈姆雷特若活在今天，定不會有如此多的痛苦。千千萬萬形而下的東西會充斥著他的大腦。人是在經(jīng)歷了一些事才有可能會去考慮形而上的問題。并且經(jīng)歷的事往往是在理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突之后，有了迷惑而發(fā)生的。我的的確確，曾經(jīng)是個(gè)形而上者。我思考過活著是怎么回事，人應(yīng)該怎樣活著。身為一名教師，我和我的學(xué)生聊過有關(guān)生命，理想，價(jià)值的問題。在他們眼里，這些都是看不見摸不著的東西。讀書求學(xué)，成家立業(yè)，撫子養(yǎng)老，大部分人都會遵循這樣的生活模式。但人與人的不同不是在模式中體現(xiàn)的，而在于選擇什么樣的方式去走過，價(jià)值也正是在過程中體現(xiàn)出來的。我們不必像哈姆雷特那樣成為形而上者，做思想的巨人行動的矮人。但，總要有一些才好！這樣才不至于在停下腳步后發(fā)現(xiàn)追逐的并不是想要的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱生豪譯：《莎士比亞全集》[M]，人民文學(xué)出版社
[2] 臧守虎著：《易經(jīng)》讀本，北京-中華書局，2007
[3] 卞之琳著：《莎士比亞悲劇論痕》，北京：生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，1989年
摘 要：《哈姆雷特》是莎士比亞非常有名的一部悲劇代表作。本文從“形而上”的角度入手，分析了哈姆雷特性格中形而上的成分，并聯(lián)系自己和現(xiàn)實(shí)生活，提出形而上對當(dāng)代人的意義。
關(guān)鍵詞：哈姆雷特；形而上；現(xiàn)實(shí)
作者簡介：劉星(1982-)，女(漢族)，鎮(zhèn)江市，江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校，助教，研究生在讀，主要從事英語教學(xué)，英美文學(xué)研究。
自莎士比亞的《哈姆雷特》問世以來，人們對它的評價(jià)可以說是車載斗量，對哈姆雷特的人物分析也是仁者見仁智者見智，正所謂，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！比藗兤毡檎J(rèn)為，這部作品是一部性格悲劇，哈姆雷特是一個(gè)有著復(fù)合性格的矛盾人物，他優(yōu)柔寡斷，拖延遲疑，憂郁沉悶，卻又充滿情感，樂于思考。我認(rèn)為，哈姆雷特最大的性格特點(diǎn)是形而上，這也正是他能在文學(xué)的歷史長河中成為經(jīng)典人物的魅力所在。
形而上是metaphysical的中文翻譯，即不存在于時(shí)間、空間的現(xiàn)象，自身即是超自然的存在，以理性的思維，或是與生俱來的第六感才能感覺到的窮極之物。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。可見，形而上是人類知識不可或缺的。在中國古代，它出自《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動。相對應(yīng)的，形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。
哈姆雷特的性格中，正是有很多形而上的東西。他敏于思索而拙于行動，他在沒有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前，會冥思苦想，從思考到行動需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過程。在實(shí)施復(fù)仇的過程中，他反復(fù)想著“生存還是毀滅”這樣的問題，總是耽于沉思冥想，明明有理由，有決心，有力量，有方法去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動。他決心行動而又不知如何行動， 他好不容易等到一個(gè)殺掉奸王的機(jī)會，克勞狄斯在祈禱，只需抽刀一擊，就能為父報(bào)仇，然而，“靈魂進(jìn)入天堂還是滾入地獄”的無用考慮又使他錯(cuò)過了這千載難逢的機(jī)會。他幻想行動，卻一拖再拖。他等待時(shí)機(jī)，而時(shí)機(jī)一旦到來又坐失良機(jī)?？沼袌?bào)國之心，而無匡世之策。只落得苦悶彷徨，憂郁猶豫。最后，他雖然替父復(fù)仇了，但自己也與敵人同歸于盡，沒有完成重整乾坤的任務(wù)。是思想的形而上和行動的猶豫導(dǎo)致了他的毀滅。
那么，哈姆雷特的形而上是如何而來的呢？他貴為丹麥王子，錦衣玉食，本應(yīng)過著無憂無慮的生活。怎么會產(chǎn)生如此矛盾的性格？這就是哈姆雷特。他雖身為王子，是封建統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，但他鄙視尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系，渴望真誠相待的平等關(guān)系；他有美好的理想，而且多才多藝；他待人誠懇，光明磊落，是具有進(jìn)步思想和優(yōu)秀品德的好青年。在哈姆雷特眼中，父親就像神一樣，是個(gè)英明治國的君主。父母相親相愛。他還擁有奧菲麗婭的純真愛情，很多好朋友在自己的周圍，這是哈姆雷特理想的生活。但經(jīng)歷了宮廷變故以后，現(xiàn)實(shí)的丑惡原形畢露，哈姆雷特也從幻想中醒來。殘酷的現(xiàn)實(shí)給他的精神以沉重的打擊，他變得很憂郁。一面是殺父之仇的切齒之痛，父親亡靈的聲聲追討，另一面是對生命價(jià)值的嚴(yán)肅思考，哈姆雷特在這二者之間苦苦的徘徊．一個(gè)復(fù)仇計(jì)劃就這樣演繹成了一次痛苦的思想斗爭。憂郁和精神危機(jī)使他終因誤殺波樂紐斯，被克勞狄斯所利用，最后落得了悲慘的結(jié)局。
莎士比亞給予哈姆雷特這樣的結(jié)局，并不令人意外。讀完之后，對于哈姆雷特性格中的這種形而上，人們甚至?xí)械胶芸尚Α５?，哈姆雷特幾百年來所以為人們津津樂道，正是由于他性格中的矛盾性。試想，如果他是一個(gè)當(dāng)機(jī)立斷的人，是一個(gè)果敢為父報(bào)仇的人，那哈姆雷特充其量不過是一個(gè)勇敢的英雄而已。在文學(xué)史中，就少了一個(gè)深刻思考人生的形而上者了。
對哈姆雷特，我很同情。一個(gè)經(jīng)常思考形而上問題的人是很痛苦的。因?yàn)檫@也許是一個(gè)根本就無法想明白的問題。也沒有人會給你答案。尤其是哈姆雷特還有報(bào)仇雪恨這么重的負(fù)擔(dān)壓在肩上。對哈姆雷特，我更敬佩。很多認(rèn)為他可笑的人，往往是覺得，人首先要生存，要生存得更好，如果這些形而下的東西不能很好解決，天天談形而上的問題有什么意義？哈姆雷特卻認(rèn)為，首先需要回應(yīng)的問題是：“是死還是活著？”生命的意義在哪里？怎么才能使人生更加有價(jià)值？這些問題對于現(xiàn)在21世紀(jì)的人，去想的已經(jīng)不多了。人們就像上緊的發(fā)條在不停地轉(zhuǎn)動，根本無暇顧及這些了?；蛘哂X得這些是哲學(xué)家去思考的問題。還不如多睡一會，多看會電視，多逛逛街呢?，F(xiàn)在人關(guān)心什么？關(guān)心的是股票基金，是房價(jià)車市等等形而下的東西。 就是這些形而下的東西使人們疲于奔命，愿意拿一切去交換，包括健康和人格。形而上和形而下沒有什么優(yōu)劣之分，不過是個(gè)人的價(jià)值觀罷了。
哈姆雷特若活在今天，定不會有如此多的痛苦。千千萬萬形而下的東西會充斥著他的大腦。人是在經(jīng)歷了一些事才有可能會去考慮形而上的問題。并且經(jīng)歷的事往往是在理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突之后，有了迷惑而發(fā)生的。我的的確確，曾經(jīng)是個(gè)形而上者。我思考過活著是怎么回事，人應(yīng)該怎樣活著。身為一名教師，我和我的學(xué)生聊過有關(guān)生命，理想，價(jià)值的問題。在他們眼里，這些都是看不見摸不著的東西。讀書求學(xué)，成家立業(yè)，撫子養(yǎng)老，大部分人都會遵循這樣的生活模式。但人與人的不同不是在模式中體現(xiàn)的，而在于選擇什么樣的方式去走過，價(jià)值也正是在過程中體現(xiàn)出來的。我們不必像哈姆雷特那樣成為形而上者，做思想的巨人行動的矮人。但，總要有一些才好！這樣才不至于在停下腳步后發(fā)現(xiàn)追逐的并不是想要的。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱生豪譯：《莎士比亞全集》[M]，人民文學(xué)出版社
[2] 臧守虎著：《易經(jīng)》讀本，北京-中華書局，2007
[3] 卞之琳著：《莎士比亞悲劇論痕》，北京：生活#8226;讀書#8226;新知三聯(lián)書店，1989年
