李白詩論研究——以《古風》為中心

摘 要：李白的詩學主張絕大部分集中在《古風》第一首和第三十五首中。李白明確的提出了詩歌“貴清真，重功用”的詩學主張，形成了系統(tǒng)、完整的詩學理論體系，并積極地在詩歌創(chuàng)作中進行著實踐，最終形成了豪放俊逸、清新綺麗的藝術(shù)風貌。

關(guān)鍵詞：李白；詩論；古風

李白是我國唐代最偉大的詩人之一，他以蓋世的才華、橫溢的情思、豐富的幻想，寫下了許多不朽的詩篇。同時他形成了自己的詩學理論，為豐富和發(fā)展了中國文學批評理論做出了貢獻。這些詩歌主張，集中見于他的論詩《古風》第一首、第三十五首中，比較系統(tǒng)。以《古風》為中心研究李白詩學理論具有一定的價值。

一、李白詩論觀的具體內(nèi)容

在《古風》中，可以看出李白的詩學觀具有儒道兼融的特色，李白確立了以道家理論為基礎(chǔ)的“貴清真”的詩美范式和儒家理論為基礎(chǔ)的“詩教”的詩歌功用觀。李白開宗明義，提出自己的詩歌創(chuàng)作的主張，明確表態(tài)要繼承風雅傳統(tǒng)，確立了“天真”的詩美風范。

（一）確立道家“清真”的審美標準

從李白的詩學主張及藝術(shù)創(chuàng)作中，可以看出李白所認可的是“貴清真”的道家美學思想， “清”即是清新，“真”則真率，清新自然，真率灑脫的詩風，其實質(zhì)是崇尚自然，反對矯飾，受道家思想影響，是李白追求的藝術(shù)風格。

在《古風》(其一)中，李白站在我國文學發(fā)展的高度，以獨到的批判眼光對詩歌發(fā)展的各階段進行反思、總結(jié)和評價，在反思歷代文風流變之后，將“清真”與“綺麗”對舉，這就使“清真”具有了一種特殊的美學意蘊。而“丑女來效顰，還家驚四鄰，……一曲斐然子，雕蟲喪天真?！?其三十五)這首，則在批判模擬、雕琢的基礎(chǔ)上對“清真”的美學意蘊作更具體的展露[1]。

（二）重振儒家“詩教”的詩歌功用

在《古風》中，李白表達了對儒家傳統(tǒng)“詩教”觀念的認可。李白雖然寫詩時高唱“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，但他對儒家學說并不全然否定。他看重《詩經(jīng)》的教化傳統(tǒng)，推崇《詩經(jīng)》的風雅正聲，認為詩歌要反映現(xiàn)實，要繼承《詩經(jīng)》的美刺和褒貶傳統(tǒng)。在這里，李白以新時代孔子自居，明確表示“我志在刪述，垂輝映千春”，期許自己可以創(chuàng)立文章不朽之事業(yè)。

首先，李白對詩歌發(fā)展歷史進行了簡要的回顧，從“王風委蔓草”到“綺麗不足珍”，跨度從戰(zhàn)國到唐：戰(zhàn)國至建安時期，詩風不振，而由《離騷》發(fā)展為漢賦，鋪張揚厲，詩的寄興托諷之旨不存；而唐代則有所轉(zhuǎn)變，詩人們處于“群才屬休明，乘運共躍鱗”的清明環(huán)境中。所以，李白力主作詩應(yīng)以“詩三百”為準則，力主恢復“雅正”之聲的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白所謂“正聲”、“微茫”，是指《詩經(jīng)》、《楚辭》所代表的詩歌優(yōu)良傳統(tǒng)喪失的慨嘆。可見李白是把內(nèi)容上政治功利鮮明，情感抒發(fā)真摯，藝術(shù)上辭采聲韻華美等，視為合乎“風雅”的創(chuàng)作標準予以確認。

二、李白詩論形成的理論基礎(chǔ)

李白的思想較為駁雜，歷來研究者均對此有所研究。相對而言，李白的詩歌理論體系的內(nèi)容也較為復雜，但總的來說，其詩歌理論的源頭仍是以道家清真觀念以及被李白改造過的儒家“詩教”理論。

李白追求詩歌的藝術(shù)形式，同時也看重詩歌的“詩教”功用，“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”，這與孔子所強調(diào)的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的審美理想完全契合，成為李白詩歌理論中所保留的一部分。但是，李白對儒家思想的接受是有選擇和條件的，他所推崇的是魯仲連、管仲、樂毅、諸葛亮等胸懷韜略、見機行事的縱橫家或帶有縱橫家色彩的政治家。李白的詩歌理論體系中有極其強烈的自我成分，他自信甚至張揚的哀嘆，“大雅”之風長時間的衰敗、沉淪，如果我不能承擔標舉雅正的旗幟，那么“竟誰陳”呢？李白有著強烈的治世之心，李白認為自己同孔子一樣，都“志在刪述”，如果時運合宜，能夠完成，那么必定是一件“垂輝映千春”的豐功偉績。

三、李白詩歌創(chuàng)作實踐

李白的詩學理念明確清晰而自成體系，這一理論體系既是李白詩歌創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結(jié)，同時在李白詩歌創(chuàng)作過程中也有著重要的指導作用，并貫穿于李白詩歌創(chuàng)作的始終。

李白的清麗觀是建立在作家主體人格之“清”的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)在詩歌中則是強調(diào)語言優(yōu)美流暢，抒情自然真摯的風格。“清”根源于創(chuàng)作主體真率的人格，體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中便是作品情感的真摯、語句的清新。無論為人還是為文，“真”都是“清”的實質(zhì)。李白推崇“清真”而反對“綺麗”主要針對的是一種創(chuàng)作心態(tài)以及這種創(chuàng)作心態(tài)所決定的動機：為嘩眾取寵而虛情矯意、東施東施效顰?！扒濉薄ⅰ罢妗北旧砭途哂忻缹W的意味，是一種心無旁鶩的純粹之美。他十分推崇清麗之美，也體現(xiàn)在李白對六朝民歌的學習上，“由于他(李白)在汲取民間詩歌語言藝術(shù)的同時，又批判地繼承了詩人制作的優(yōu)秀傳統(tǒng)，所以他的語言，在生動、自然之外，又有明凈、華美的特點”[2]。民歌筆寫天真、詩發(fā)真情，無心而得卻聲調(diào)朗朗、詩境明麗，為李白所推崇，他曾說：“予非《懷沙》客，但美《采菱》曲?！保ā洞簻湎嬗袘焉街小罚恫闪狻窞閰浅窀瑁Z辭流麗。李白有不少民歌創(chuàng)作，體現(xiàn)了清暢流麗的特點，比如:《子夜吳歌》（其三）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不斷，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征?

詩中描寫女主人公閨中懷念征人，聲情并茂。其清麗風貌，得益于語言樸素自然、音韻流暢的特點和情感率真，末二句“何日平胡虜，良人罷遠征?”，用問句的形式表達了女主人公對丈夫牽念之悠長，呈現(xiàn)出清麗的詩美風貌[3]。而李白其他種類的詩歌中同樣也有一種自然真純、獨出于塵世之感。

在中國文學批評史上，李白并未留下論詩的專文，但是在他的詩歌中卻包含著豐富的詩學思想。“李白一生大本領(lǐng)全在《古風》五十九首”，從他留下的不多的詩歌主張和理論批評的文字里，我們?nèi)匀豢梢愿Q見其中獨到的理論見解和鮮明的創(chuàng)作追求。這種富有特色的詩學理論，注重于對詩歌藝術(shù)美學表現(xiàn)特質(zhì)作深入闡釋，其理論意義和對詩界的深遠影響不容忽視。

參考文獻：

[1] [唐]李白著、[清]王琦注：李太白全集[M]，北京:中華書局，1977年

[2] 李長之：道教徒的詩人李白及其痛苦[M]，1940年著，沈陽:遼寧教育出版社，1990年版

[3] 羅宗強：李杜論略[M]，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1981年