淺析中國文學(xué)與西方基督教的關(guān)系

摘 要：在中國對于靈異文學(xué)的名稱問題、走向問題、創(chuàng)作技巧問題以及與宗教信仰的關(guān)系問題等都是引起探討的話題。本文作者以肯定和贊同的基調(diào)，從四個方面對中國靈異文學(xué)進行分述，即文學(xué)與基督信仰、靈性文學(xué)的名稱、人與靈性以及靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作。其中特別是結(jié)合圣經(jīng)對靈性的認(rèn)知及與其有關(guān)的理性和文學(xué)創(chuàng)作等作了一些探討。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；國外基督教；靈異文學(xué)

一段時期以來國內(nèi)各家出版社紛紛出版基督宗教與文學(xué)的專著，甚至基督教與中國文學(xué)也越來越引起了學(xué)者們的廣泛注意。最近的出版界接二連三地拋出有關(guān)的專著，基督教會自身的建設(shè)和發(fā)展及其在社會的傳播和影響，到了現(xiàn)當(dāng)代社會可能不能完全應(yīng)付社會所要求的整合，但其神學(xué)思想和文化藝術(shù)卻仍然有其活力，且越來越彰顯其在思想和文化影響上的重要性。誠如楊慧林先生所論：“在有關(guān)‘價值’的各種人文學(xué)思考中，神學(xué)的視角越來越顯示出無可替代的意義；因為在世俗的領(lǐng)域里追索價值，我們最終只能發(fā)現(xiàn)一切‘價值’都充滿了相對性。而基督信仰更需要文學(xué)，因為基督信仰很大一部分是建立在?“話語”?的傳遞上的，而文學(xué)的本質(zhì)便是把語言、文字推到極致，像用杠桿推動一個沉重的觀念，舉重若輕。文學(xué)中的故事更有其魅力，可直指人心渴望，同時又能呈現(xiàn)世界本相。想一想，圣經(jīng)各卷作者不約而同地采用文學(xué)手法來書寫，豈是巧合？這其中必有上帝的心意。所以在信仰中，文學(xué)應(yīng)和神學(xué)、護教學(xué)相輔相成。我們需要大聲疾呼，也需要輕聲細(xì)語，我們需要促銷，也需要滲透。

但是一部上乘的極具靈性的文學(xué)創(chuàng)作，很可能整部作品中不見一個基督教的慣用術(shù)語或?qū)Ｓ忻~，卻仍然可以成功地傳達(dá)基督信仰的精神。而相反地如果作者對基督信仰沒有較深的了解，整篇作品中盡管采用了許多基督教的名詞與圣經(jīng)章節(jié)，仍然不能算是基督教的文學(xué)作品。就拿兩個日本現(xiàn)代作家來說吧，比如三浦綾子，從基督信仰的角度看，她只是一個普通的信徒，但卻對基督信仰有深刻的認(rèn)識。她從創(chuàng)作小說《冰點》開始了她的寫作生涯，后來的作品越來越多，在日本基督教文學(xué)界中產(chǎn)生了極大的影響。在技巧上她堅持以間接的方式傳達(dá)基督信仰的信息。她對以文學(xué)傳福音有她自己獨到的看法。她說如果今天施洗約翰忽然出現(xiàn)在東京的街頭，大聲疾呼：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”人們一定會莫名其妙，不知所云，因為東京沒有基督教的文化背景。施洗約翰能為耶穌預(yù)備道路，而她認(rèn)為她只能為施洗約翰預(yù)備道路。這就是三浦綾子對文學(xué)創(chuàng)作與基督信仰的關(guān)系的看法。而她實際上也成功地做到了這一點，因為許多日本青年正是在讀了三浦綾子的小說后而悔改歸向了基督。就連翻譯她小說的翻譯家朱佩蘭女士的受洗歸主，也是因長期研讀三浦綾子的作品而受到影響的。至于日本另一位作家遠(yuǎn)藤周作，他作品中所蘊藏的基督教信息和神學(xué)思想，可能更為深湛。他的代表作《沉默》是一部相當(dāng)有深度的基督教文學(xué)作品，不僅在日本有極大的反響，早已拍成電影，即使放到世界基督教文學(xué)中來看，也有其卓越的地位（早已譯成十幾國文字）。遠(yuǎn)藤周作對圣經(jīng)和基督宗教神學(xué)有相當(dāng)深入的研究，才能寫出《沉默》那樣的巨作。

西方的與基督信仰關(guān)系密切的作家和詩人，頻頻提到，文學(xué)在信仰中，深具“道成肉身”的力量。怎么說呢？文字書寫本來就是以有限描述無限，以具體呈現(xiàn)抽象，以象征來指向神圣。當(dāng)作者用具體的意象、人物和故事來包裹、呈現(xiàn)屬靈真理時，就是一種“道成肉身”的方式。就像上帝藉著拿撒勒耶穌的肉身，來彰顯望不見、也摸不著的自己一樣。她說：“道不僅具有太初原有并永恒存在的客觀性，也具有讓人可以親身看、聽、觸摸，而產(chǎn)生的主觀體驗性；道不僅具有創(chuàng)造性，同時也具有同在性；萬有藉道而造、從他而出、在他里面，他又道成肉身，住在萬有中間，與被造之人同?。坏谰哂姓胬淼墓庹招院蛯徟行?，同時又具有救贖的豐滿完全性與恩典性；道具有自我存在的榮光，同時又具有自我表明的啟示性。”她鑒此而進一步認(rèn)為中國基督教文學(xué)是基督信仰在中國文學(xué)和文化語境中的一種“道成肉身”；是借著表述人親身對這道的主觀體驗而見證這“道”；是以上帝賜于人的創(chuàng)造性來表述這道與人同住，見證道在人里面，人在道里面；是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會、世界，并傳遞出這種以道（耶穌基督）為中心的新的世界觀、人生觀，描述出一種新的思想方式和生活方式。

說真的起先我也有些疑惑，心想何不徑直使用“基督教文學(xué)”，而要轉(zhuǎn)彎抹角地使用“靈性文學(xué)”呢？后來我經(jīng)過思考還是明白了使用后者更是明智之舉，也有其自身的道理。雖然就這套叢書的編撰、內(nèi)容及其對象來看，它顯然屬于基督教文學(xué)作品，再從目前中國靈性文學(xué)的現(xiàn)狀來看，用基督教文學(xué)可能更容易被學(xué)術(shù)界認(rèn)可。但我還是以為用“靈性文學(xué)”更有其內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。首先教會傳統(tǒng)在對文學(xué)的認(rèn)知上有著種種鐵板釘釘?shù)目蚩蛘{(diào)調(diào)。有些人總是戴著傳統(tǒng)和禮儀的眼鏡來看待文學(xué)。你即使用了“基督教”，也還是免不了他們在基督教與文學(xué)關(guān)系上的吹毛求疵。再從國情和讀者的角度著想，畢竟中國是無神論國家，大多數(shù)讀者可能會對“基督教文學(xué)”要比“靈性文學(xué)”更加敏感。許多國人一看是“基督教”，有的敬而遠(yuǎn)之，有的躲而避之，有的見就反感，而碰都不碰就嗤之以鼻的也大有人在。于是我想，用“靈性”來避重就輕，繞開鋒芒，碰到尚有“性靈”之識的國人，他們只要不是像上面提及的那些碰都不碰就嗤之以鼻的人，或在好奇之中，或處誤解之下，可能也會開卷有益。