試論先秦經(jīng)典美術(shù)教育思想之基本內(nèi)容及對(duì)后世之影響

摘 要：先秦經(jīng)典美術(shù)當(dāng)始于原始文明時(shí)代，其形象樸拙生動(dòng)，其影響披澤后世。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內(nèi)容：禮、樂(lè)、御、書(shū)、數(shù)。“信而好古”的觀念，通過(guò)藝術(shù)理論反映出來(lái)，形成中國(guó)古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ)，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對(duì)于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無(wú)限深遠(yuǎn)矣。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)代 美術(shù)教育的雛形 六藝 孔子 信而好古 美術(shù)教育思想基礎(chǔ)

先秦經(jīng)典美術(shù)當(dāng)始于原始文明時(shí)代，其形象樸拙生動(dòng)，其影響披澤后世。

至今，甘肅賀蘭山巖壁上仍遺留有大量的血紅色巖畫(huà)，歷萬(wàn)千年而色澤如新，栩栩如生。表現(xiàn)了先民狩獵、祭祀、契約、愛(ài)情等真實(shí)的遠(yuǎn)古人類(lèi)生活場(chǎng)景，和他們對(duì)于自然的樸素的敬畏與詮釋?zhuān)让裰楦兴枷氪嫜伞＿@些原始文明時(shí)代的巖畫(huà)，線條簡(jiǎn)約、流暢、質(zhì)樸、生動(dòng)、畫(huà)面表現(xiàn)力感染力強(qiáng)烈，無(wú)疑當(dāng)視為價(jià)值極高的藝術(shù)品。乃迄今中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的最原始的美術(shù)作品之一，其刻畫(huà)筆觸令我們嘖嘖稱(chēng)道，知悟甚多。

近代以來(lái)，經(jīng)考古發(fā)掘亦獲屬于原始時(shí)代的文物不少。較為典型的類(lèi)別有陶和玉器（新時(shí)代時(shí)期）出土?xí)r，已年逾五千。這些文物，以時(shí)代和地域分類(lèi)，就有了規(guī)律性的樣式，主要表現(xiàn)在造型和紋樣上。如廟底溝類(lèi)型陶中的花瓣紋，馬宗室文化陶中的渦線紋，均有明顯的特征。這就說(shuō)明，其中蘊(yùn)含有一的文化觀念，也有造型規(guī)律性，必然也是一種工藝樣式傳承的結(jié)果。那么，其工藝樣式傳承的途徑而言，自然是原始美術(shù)教育的雛形。這是貫穿于整個(gè)中國(guó)古代美術(shù)教育歷史，成為工藝匠作系列的美術(shù)教育基本形態(tài)。

先民對(duì)于玉的尊崇情結(jié)，發(fā)展至于將原始玉器作為禮器，對(duì)于工藝樣式有嚴(yán)格的規(guī)范性恒定性，玉璧、玉琮、玉璜、玉缺等，莫不恒定有儀，是為代表作品。

然后中國(guó)文明禮制日臻成熟，到了周代，幾乎一切器物形制，盡被禮儀典章制度囊括之，包括形式、紋樣、色彩、材質(zhì)、尺度等，均作了工藝樣式上的詳盡規(guī)定，把它們均納入中國(guó)文明的基本表象范疇，以宗旨“文物昭德”。

《左傳》桓公二年，臧哀伯勸諫國(guó)君，言辭大意是：作人君的應(yīng)該發(fā)揚(yáng)美德，避免違背禮制的過(guò)失。來(lái)給群臣作榜樣。要從行為舉止，飲食起居，佩飾旗色諸方面遵制合度，使百官內(nèi)心警戒。

禮儀典章制度的規(guī)范，成為先秦 工藝樣式傳承為主的百工美術(shù)教育最基本的要求，其具體內(nèi)容見(jiàn)于《考工記》。

五帝時(shí)代，中國(guó)古代已設(shè)立學(xué)校。至于西周咸康之世，六藝已經(jīng)做為教學(xué)的基本內(nèi)容：禮、樂(lè)、御、書(shū)、數(shù)，是也，說(shuō)明學(xué)校教育制度業(yè)已完備。

六藝中最主要的內(nèi)容是禮、樂(lè)。

禮是尊卑等級(jí)名份的規(guī)范，并通過(guò)相應(yīng)的禮儀制度，在社會(huì)生活各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)，以工藝樣式傳承為主的先秦百工美術(shù)教育，所遵循的禮儀典章制度即系于此。《論證#8226;陽(yáng)貨》云：“子曰，禮之禮之，玉帛之乎哉！樂(lè)之樂(lè)之，鐘鼓之乎哉！”正所謂如《樂(lè)記#8226;樂(lè)論》云“樂(lè)由中出，禮自外作?！倍Y、樂(lè)是先秦文明教化相輔相成的兩個(gè)方面，禮是外在的規(guī)定，樂(lè)是通過(guò)鐘鼓歌舞，五音八聲，來(lái)陶冶內(nèi)心，以通倫理。

“六藝”教育中的樂(lè)教，主旨在于以樂(lè)風(fēng)德，同時(shí)也是主要的藝術(shù)教育形式，對(duì)于藝術(shù)，藝術(shù)品味等素養(yǎng)的造就有重要作用。樂(lè)的內(nèi)容包括音樂(lè)，歌舞等，是中國(guó)古代藝術(shù)中成熟的最早的門(mén)類(lèi)。樂(lè)教在先秦時(shí)代已經(jīng)發(fā)展得很完善，在先秦教育中占主導(dǎo)地位。由于藝術(shù)形式和性質(zhì)不同，樂(lè)教與美術(shù)教育沒(méi)有直接關(guān)系，但樂(lè)教對(duì)于藝術(shù)規(guī)律的揭示和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以及對(duì)雅俗正邪藝術(shù)品格區(qū)別的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)于后世藝術(shù)教育均有廣泛的影響。從孔子“聞韻樂(lè)而三月不識(shí)肉味”，“詩(shī)”有“風(fēng)”、“雅”之別，到后世文人以琴棋書(shū)畫(huà)為一體，精博通達(dá)則為雅的標(biāo)準(zhǔn)，也都可以說(shuō)明“六藝”與美術(shù)思想的關(guān)系。

“六藝”中與美術(shù)教育有重要關(guān)聯(lián)者為“書(shū)”。

“書(shū)”的教學(xué)內(nèi)容包括文字的認(rèn)識(shí)與書(shū)寫(xiě)。由于漢字特殊的形象和意態(tài)特征，以及在中國(guó)文化傳承中的重要位置，故識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)對(duì)于中國(guó)視覺(jué)文化習(xí)慣的形成，具有根本性的教化作用，因此，“六藝”中“書(shū)”的教學(xué)，對(duì)于中國(guó)古代美術(shù)教育的意義非常深遠(yuǎn)。

而且“六書(shū)”中的其中二種造字的方法：象形，指事，基本上就是指物作畫(huà)，不過(guò)是簡(jiǎn)單的象征意義的畫(huà)罷了。

殷商甲骨文單字近五千個(gè)，殷商時(shí)期，對(duì)于文字識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)的傳授和教學(xué)，在王室貴族和巫史階層中以一定規(guī)模進(jìn)行，是可能而且必需的。有一件殷商甲骨，重復(fù)五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明顯地書(shū)刻熟練，而其余四行刻劃生拙，筆劃錯(cuò)落幾不成字。這清楚地說(shuō)明這件甲骨即可能是書(shū)契示范和練習(xí)的遺物，可視為古代美術(shù)教育歷史的遺物和實(shí)證?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“周室文太史liu，著大篆十五篇，與古人或異。”這部《史liu篇》是所知最早的識(shí)讀書(shū)寫(xiě)教材之一。其書(shū)雖不傳，但大篆liu書(shū)這種字體，可以從周宣王時(shí)期的《毛公鼎》等周室重器銘文以及石鼓文中見(jiàn)其大概。張懷懽《書(shū)斷》稱(chēng)liu書(shū)“其跡有石鼓文存焉，蓋諷宣王田獵所作?！蔽淖謨?nèi)容具體，時(shí)間準(zhǔn)確。字體較前甲骨文有所變化。這也翔實(shí)地證明古代書(shū)法美術(shù)教育的具體內(nèi)容以及其延續(xù)性影響。

《禮記》則記載了以“六藝”為主要內(nèi)容的一般教育程序：“六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必為長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)，計(jì)……十有三年，學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞勺。成童，舞象，學(xué)射，御。二十而冠。始學(xué)禮。”鄭玄注云：“肆，習(xí)也。諒，信也。請(qǐng)習(xí)簡(jiǎn)謂所書(shū)篇數(shù)也。請(qǐng)習(xí)信謂應(yīng)對(duì)之言也?！笨芍?dāng)時(shí)“六藝”教育中，文字的識(shí)讀，書(shū)寫(xiě)，以及文辭表達(dá)的修習(xí)，是在學(xué)童十歲時(shí)，延請(qǐng)老師來(lái)進(jìn)行的。

公元前770年，東遷雖邑，春秋始。越三百年進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。周室既衰，西周完備的宮學(xué)教育體制逐漸頹廢，所謂“天子失官，學(xué)在四夷”，原來(lái)宮廷中主持樂(lè)禮的祝失樂(lè)師和言學(xué)中教授“六藝”的老師四散流出，促成了各地私學(xué)的興起。同時(shí)，招賢納士百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)尚，促進(jìn)了教育思想的充分發(fā)展，以孔子為代表的儒家，主張尚禮好古，以經(jīng)典為宗的教育理論。

《論語(yǔ)#8226;述而》曰：“述而不作，信而好古?！狈补庞?xùn)，古典，古雅，古義，古意，古風(fēng)之謂，不惟在時(shí)間上追溯仰慕古人，更重要的是強(qiáng)調(diào)其典則經(jīng)典，肅正，典雅，雅正的品格，并歸乎于禮?？鬃印靶哦霉拧敝?，要義在此。孔子的這一教育理論，傳播滲透至于中國(guó)古代美術(shù)教育理論中，成為重要的美術(shù)教育理論思想和原則。

漢代王允《論衡》曰：“畫(huà)之好畫(huà)上代之人?！庇行哦霉诺奈幕硐?。商周鼎彝之銘文，始皇泰山之勤石，皆為萬(wàn)世洪鐘，意在傳諸久遠(yuǎn)，其時(shí)固然自尊，今日唯見(jiàn)高遠(yuǎn)。歐陽(yáng)修云：“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，乃借“古”以樹(shù)立品格典范。后世論畫(huà)論書(shū)，凡所鑒評(píng)，古雅，古邈，古香，古風(fēng)，古意，俱為上品。

這種信而好古的觀念，通過(guò)藝術(shù)理論反映出來(lái)，形成中國(guó)古代以典范為宗的美術(shù)教育思想基礎(chǔ)，并通過(guò)遵循典章儀軌，摹拓臨寫(xiě)樣范法帖和粉本白畫(huà)等美術(shù)教育途徑，來(lái)達(dá)到師授傳習(xí)的教育目的。無(wú)論百工伎匠，宮廷畫(huà)師，軒冕貴胄，士子文人，莫不以模范經(jīng)典為入手法門(mén)，以貫通于中國(guó)古代美術(shù)教育歷史，成為最基本的原則和最普遍的觀念。

先秦教育思想大化而之，至于美術(shù)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)內(nèi)容物象萬(wàn)端。先秦經(jīng)典美術(shù)思想對(duì)于后世之影響，宏觀且具體而微，蓋無(wú)限深遠(yuǎn)矣。

參考文獻(xiàn) ：

[1]李永林：中國(guó)古代美術(shù)教育史綱。先秦典章儀軌規(guī)范下的美術(shù)教育