大學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀調(diào)查報告

本文為銅仁學院科研啟動基金項目“大學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀調(diào)查報告”之系列成果。同時也是銅仁學院教學質(zhì)量與教學改革工程項目“構(gòu)建文化語境——《外國文學史》教學改革與反思”成果之一

摘 要：對于大學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查，有利于我們指導學生進行文學經(jīng)典的重讀和建構(gòu)。文學經(jīng)典的重讀與大學生人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)有著十分重要的意義。論文在調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，嘗試性地把建構(gòu)主義學習理論運用于文學經(jīng)典閱讀與重構(gòu)中。

關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典；重讀；建構(gòu)主義

作者簡介：張連橋（1982—）男，土家族，碩士，銅仁學院中文系教師，研究方向：歐美文學。

隨著網(wǎng)絡(luò)與信息時代的快速發(fā)展，文學經(jīng)典已經(jīng)開始被大學生們所淡化，絕大多數(shù)學生閱讀文學作品，首選的并非經(jīng)典作品，除了少部分漢語言文學專業(yè)學生選擇文學經(jīng)典外，通俗作品中的武俠和言情小說最為普遍。為了提高大學生文學欣賞與感悟的能力，我們組織了銅仁學院“大學生文學經(jīng)典閱讀與感悟論文大賽”，取得了良好的預期效果。同時，關(guān)于大學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀，我們做了調(diào)查問卷：面對中文系、外語系等五個系部，發(fā)放300份調(diào)查問卷，收回295份有效調(diào)查問卷。針對文學經(jīng)典，以及當下大學生如何面對文學經(jīng)典，我們做了詳細的統(tǒng)計，并分析如今大學生淡化文學經(jīng)典的原因，由此尋找出能激勵學生重讀文學經(jīng)典的辦法。

一、調(diào)查問卷的回收及其數(shù)據(jù)分析

以銅仁學院大學生為例，我們對大學生文學經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀進行調(diào)查，旨在摸清銅仁學院大學生對文學經(jīng)典的閱讀狀況，從而進一步探討文學經(jīng)典在現(xiàn)代社會的生存價值，以及如何提高大學生人文精神素養(yǎng)提供參加。本次調(diào)查問卷內(nèi)容共有20個問題：你認為文學經(jīng)典有哪些特征、在你的閱讀書目中文學經(jīng)典所占比例、你是通過哪些方式接觸到文學經(jīng)典、你閱讀文學經(jīng)典的目的、你閱讀文學經(jīng)典的最初動力是什么、你閱讀文學經(jīng)典的深入程度、你閱讀文學經(jīng)典的時間比較集中在哪些時段、你閱讀文學經(jīng)典和所學專業(yè)的關(guān)系、你喜歡哪一類文學經(jīng)典、你喜歡哪一種文學經(jīng)典的主題、你認為目前大學生閱讀文學經(jīng)典的狀況如何、隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大學生讀文學經(jīng)典越來越少，原因何在、你喜歡哪類通俗文學、你喜歡哪類中國古典文學、對于四大名著你讀過哪一本、對于外國文學經(jīng)典，你比較喜歡哪個時期的作家及作品、對于外國文學經(jīng)典，你喜歡哪個國家的文學、對于四類文學形式你喜歡哪一種、你會優(yōu)先選擇諾貝爾文學獎作品嗎、你更喜歡男作家還是女作家等問題。從收回的295份調(diào)查問卷中，都對每個問題進行了選擇。其中對于文學經(jīng)典閱讀越來越少，回答得最多的就因為“課業(yè)繁重，沒有時間讀”；比起文學經(jīng)典，學生更喜歡閱讀玄幻與奇幻、武俠與仙俠、都市與言情等通俗作品；對于文學形式，選擇小說的同學高達78%，而散文其次，詩歌和戲劇選擇非常少。

二、大學生淡化文學經(jīng)典的原因分析

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，如今的大學生在人際交往和業(yè)余活動上與傳統(tǒng)不一樣。手機短信、網(wǎng)絡(luò)聊天會占用學生大量的業(yè)余時間。在課堂上，學生登陸手機聊天軟件已經(jīng)是一個普遍存在的現(xiàn)象。如今的學生每天用于玩手機的時間至少在2個小時以上，以及上網(wǎng)至少3小時以上。這對于要求學生去閱讀更多的文學作品，已經(jīng)是一個很理想化的期待。此外，大學生為了提高各種能力，廣泛參加大學生社團以及各種社交活動，這在時間上對于閱讀文學作品就不能保障了。這是如今信息化時代對于學生學習方式的影響。從文學經(jīng)典的內(nèi)容上來說，不少文學經(jīng)典離當下學生關(guān)注的事情相距甚遠，因此在內(nèi)容上無法吸引學生。由于網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用，傳統(tǒng)的閱讀方式也發(fā)生了改變。不少文學經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)上便可閱讀，但是由于電腦對人眼的刺激和影響，學生很難在網(wǎng)絡(luò)上靜心閱讀文學作品。在網(wǎng)絡(luò)上的通俗作品更吸引了不少學生的眼球。

在本次調(diào)查問卷中，其中一個問題：隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，大學生閱讀文學經(jīng)典越來越少，你覺得有哪些原因（可多選）：

從上面學生的選項來看，學生課業(yè)繁重，沒有時間閱讀成了主要的原因。如今學生忙于考各種資格證書，在網(wǎng)絡(luò)與信息時代占用他們大量時間外，考試過級就成了他們主要用于學習的時間。另外我們的課程多也是部分學生沒有時間閱讀文學經(jīng)典的原因之一。對于文學經(jīng)典的語言晦澀所占比例也比較大。另外，閱讀文學經(jīng)典對于考試沒有幫助，這在一定程度上反映了我們的學生在社會的功用主義思想的影響下，從而淡化文學經(jīng)典的閱讀。

三、文學經(jīng)典重讀與人文精神的塑造

關(guān)于文學經(jīng)典的概念，已經(jīng)取得了普遍的共識：就是在歷史的長河中經(jīng)得住時間和讀者考驗的經(jīng)典文學作品。文學經(jīng)典的確立不是一天就形成的，而是在時間的篩選中形成的。文學經(jīng)典是一個不斷確立、不斷顛覆的過程。文學批評家、選家、文學教育課堂、民間流播等，都是文學經(jīng)典化的形式。但文學經(jīng)典化最重要的是“歷史化”，時間是決定文學經(jīng)典最后的尺度。（孟繁華2009）對于文學經(jīng)典的類型及意義，不少學者提出了自己的見解。文學經(jīng)典的類型有三種：一是在歷史上最有影響的作品，二是當下最有影響的作品，三是具有文學史的意義。其中文學經(jīng)典中潛藏著的多種聲音、文學經(jīng)典的物質(zhì)完成而意義是不斷添加的、文學經(jīng)典所折射出的那個時代的文學史意義作為我們明確經(jīng)典意義的出發(fā)點。（張榮翼2010）

文學經(jīng)典的閱讀對于大學生精神素養(yǎng)的培養(yǎng)有著重要的指導意義。閱讀文學經(jīng)典能讓我們學會更多著名作家的思想和人物形象的精神。讀一部經(jīng)典小說，就是經(jīng)歷一場精彩的人生。比如我們讀《浮士德》，就能讓我們有更強大的精神。百戰(zhàn)不殆，自強不息就是浮士德的精神核心。如果我們有自強不息的精神，就算我們的基礎(chǔ)再差，我們的能力有多方面需要提高，最后我們也能在這種精神的鞭策下，實現(xiàn)我們?nèi)松膬r值。再比如，我們閱讀華茲華斯的詩歌，就能從他的詩里行間感受到詩人對于這個世界的熱愛，和自然的贊美，以及對于生命的崇敬。閱讀華茲華斯的詩歌，能讓我們在物欲橫流的時代里變得更加淡定，更加明智，在紛繁雜亂的物質(zhì)世界里，偶爾讀一讀華茲華斯的詩歌，能剔除我們心中的那份不安和浮躁。

換句話說，文學經(jīng)典為我們提供一個廣闊的精神家園，在我們的心靈深處給我們以安慰，給我們心靈世界提供一個淡定的平臺，讓我們的生活更加充滿詩性和陽光。在我們閱讀文學經(jīng)典的過程中，我們在和作家對話，通過作品，我們和作家的思想形成交流。作家告訴我們，他所在時代人們的精神家園是什么樣的，作家對于這個世界的體會與感悟是什么的。比如華茲華斯的《水仙花》，我們讀后感受到了詩人對于世界的愛，對于浮躁的生活背后需要更多的審美情趣。

對于大學生來說，通過閱讀文學經(jīng)典，從而豐富我們的人文學科知識，尤其是理工科學生，有著廣泛的人文學科知識，其走上工作崗位之后，會更加具有人文關(guān)懷和人文氣質(zhì)。通過閱讀文學經(jīng)典，大學生學會關(guān)愛生命，尊重生命，對人類、對民族命運有較強的責任感和使命意識；同時，通過閱讀文學經(jīng)典，能培養(yǎng)大學生更加優(yōu)良的意志品質(zhì)、健康的心理和高尚的人格。此外，閱讀文學經(jīng)典，能從經(jīng)典作家及其作品里感受到偉大作家的人格魅力，和作家強大的思維方式。我們閱讀海明威的作品，就能感受到海明威個人的人格氣質(zhì)，以及作品中透露出的硬漢子精神。當我們面對著種種的人生困惑的時候，想到這些偉大的作家和他們的作品主人公的精神氣質(zhì)，我們就有了更多的勇氣和方法去面對生活的考驗?？傊?，大學生閱讀文學經(jīng)典，能提升大學生的人文素質(zhì)，提高大學生的審美能力，和豐富大學生的情感體驗。

四、建構(gòu)主義在文學經(jīng)典重讀中的應(yīng)用

對于文學經(jīng)典重讀，不少學者提出了很多見解。根據(jù)前輩學者們的研究成果及其指導思想，對于我們剛走上高校講臺的年輕教師來說，不僅要深入學習前輩學者們的教學經(jīng)驗，也要深入學習文學課程的學科體系，在準確把握概念的基礎(chǔ)上，尋求一種更加有效、更加受學生歡迎的表達方式。因此，為了更有效地提高文學課程的教學水平，以及指導學生多閱讀文學作品，閱讀文學經(jīng)典，從而提高學生分析問題和解決問題能力，我們在文學課程中進行嘗試：運用建構(gòu)主義學習理論。

建構(gòu)主義（constructivism）原本是認知心理學的一個分支，是當代教育心理學中一種重要的學習理論。建構(gòu)主義學習理論強調(diào)主體參與，更加關(guān)注學習者根據(jù)原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)、和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識體系，更加強調(diào)學習者的主觀性、社會性和情景性等。建構(gòu)主義理論主要體現(xiàn)在兩個方面：一是學習者進行主動接受信息并加工處理之后建構(gòu)新的信息；二是根據(jù)各種信息的接受之后對原有的知識結(jié)構(gòu)進行重組與重構(gòu)，這樣，學習者達到了雙重建構(gòu)。建構(gòu)主義學習理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)來自于維科的“新科學”、康德的“哥白尼式的哲學革命”、杜威的“經(jīng)驗自然主義”等；皮亞杰的結(jié)構(gòu)觀和建構(gòu)觀、維果茨基的心理發(fā)展理論、布魯納的認知革命理論等心理學家推動建構(gòu)主義走向成熟。

對于從事中國文學或者外國文學的教師而言，建構(gòu)主義學習理論同樣要求教師通過自己的建構(gòu)學習，達到對于主體和客體的雙重建構(gòu)。首先是對于自己的知識體系的建構(gòu)。教學是一個有著溝通和對話的過程，是一個不斷產(chǎn)出新的信息的流動的過程，因此，我們可以不按書本上說的來生搬硬套。根據(jù)自己原有的知識結(jié)構(gòu)，不斷學習新的知識體系，從而對于外國文學進行理解重構(gòu)。同時面對著教材，我們也可以根據(jù)教材編寫者提供的知識體系進行結(jié)構(gòu)重組，結(jié)合實際教學情景，對文學課程的知識內(nèi)容進行重組，對學生進行多方面的培養(yǎng)和訓練，如前文所列舉的學者們的研究的教學方法那樣。

建構(gòu)主義學習理論要求學生對信息的接受從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?。閱讀文學經(jīng)典，也是如此。學習是由學生的好奇心、進步的需求、自居作用以及同伴之間的相互作用等所驅(qū)動的積極主動的知識建構(gòu)過程。中外文學課程教學的本質(zhì)不是知識的傳授，而是教師與學生、學生與作家（作品）、學生與學生之間的對話與交流從而共同建構(gòu)、發(fā)展的一個互動的過程。學習中外文學課程，重要的不是教材上對于作家作品的概要性介紹，而是根據(jù)教材所綜述的文學史的發(fā)展脈絡(luò)，對文學史由一個綜合的了解與掌握。要真正獲取文學的審美享受和意義重構(gòu)，只有進入文本進行自己的閱讀和理解，尤其是經(jīng)得住時間考驗的經(jīng)典文學作品，只有進入文本才能獲取更多的意義，以及對意義進行重組與加工，獲取更多的理解重構(gòu)。

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