傳統(tǒng)文化融入我國現(xiàn)代文化建設(shè)的路徑選擇

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是格格不入的。傳統(tǒng)文化在我國的歷史長河中發(fā)揮著及其重要的作用而自“五四”新文化運動以來，我國出現(xiàn)了反對一切傳統(tǒng)文化的“思潮”，傳統(tǒng)文化在這一時期幾乎面臨著滅頂之災(zāi)。我國五千年的傳統(tǒng)文化有其“糟粕”之處但也有英“精華”之所在。如何將這些傳統(tǒng)文化的精髓融入到我國的現(xiàn)代文化建設(shè)中來“為我所用”正是筆者本文所要論述的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 路徑選擇

[中圖分類號]：C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0191-02

文化，從廣義上講是指人類在實踐活動中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。我們所論的文化，主要是指狹義的解釋。每一個民族由于其不同的生活地域，不同的生活環(huán)境，不同的語言習(xí)慣和思維方式，造就了一個民族區(qū)別于其他民族的文化氛圍和傳統(tǒng)。中華民族是一個有著五千多年歷史的文明古國，在這漫長的文化歷史長河中我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷地的發(fā)展、沉淀、融合，最終形成了以儒家思想為核心的封建文化。其中既有糟粕亦有精華，并且與現(xiàn)代化之間存在著某些不相適應(yīng)和沖突。

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。

它是建立在封建的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的，其本質(zhì)是小農(nóng)思想的反映?，F(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會過渡中形成的文化?，F(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化不同之處是它強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展中發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性、自主性，強(qiáng)調(diào)個人的社會價值、權(quán)利、尊嚴(yán)，以及尊重個性、尊重人的創(chuàng)造性。

二、我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突的表現(xiàn)形式

建立在兩種不同性質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的文化，在現(xiàn)實中難免會發(fā)生沖突，尤其是在當(dāng)下我國正處于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期的時候，改革開放的不斷深入與保守守舊的一些傳統(tǒng)觀念的沖突就表現(xiàn)得更，加明顯。其最主要的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)傳統(tǒng)文化制度與當(dāng)代文化制度的沖突

制度文化主要指由社會組織及機(jī)構(gòu)在長期的生產(chǎn)與生活中所制定的具有約束力的行為規(guī)范以及規(guī)范在實施中引起的社會反映及社會關(guān)系。傳統(tǒng)文化制度與當(dāng)代文化制度的沖突主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

，

1.在法律制度上表現(xiàn)為“人治”與“法治”的沖突。法治社會和人治社會是兩種不同的治國安邦的治理模式。法治強(qiáng)調(diào)的是民主，強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人之治，它是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。它主要是通過國家組成議會或者組成代表大會的形式來制定法律，當(dāng)法律通過民主的方式制定出來以后就要嚴(yán)格的實行，任何個人和組織都不得例外，即“王子犯法庶民同罪”沒有任何任何人或組織能超越法律之上。從政治學(xué)角度來講，法治是當(dāng)代民主發(fā)展的一個必然階段，它通過法律的形式對社會生活的方方面面進(jìn)行干預(yù)。

與法治不同的是人治，強(qiáng)調(diào)的是少數(shù)人之治。專制是人治的代名詞。在中國的傳統(tǒng)文化中，我國幾千年的治理國家的制度突出表現(xiàn)為“人治”?！捌仗熘履峭跬粒释林疄I，莫非王臣”，普天之下之下只有皇帝一人說了算，不管是正確的還是錯誤的都必須嚴(yán)格的遵守，正所謂“君叫臣死，臣不得不死”?；凇熬秊槌季V”這樣一種思維模式的延伸，在現(xiàn)實的治理模式中，大臣們在審理案件的時候也是“論心定罪”。有罪與否大臣一人說了算?；谶@樣一種治理模式，人民的命運是不能有自己來掌握的，他們只能寄希望于某種“賢人政治”，崇尚“清官”。這樣，一個國家治理得好壞，便完全取決于個別人是“賢明”還是“昏惡”。顯然這樣一種治理模式與當(dāng)代的以人為本，依法治國的治理模式是格格不入的。

2.在用人制度上表現(xiàn)為任人唯賢與任人唯親的沖突。人是社會發(fā)展的主體。如何通過合理制度的設(shè)計來最大限度的調(diào)動人的創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮人的積極性以促進(jìn)社會的發(fā)展是現(xiàn)代社會用人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)下我國的用人制度是建立在市場經(jīng)濟(jì)制度之下的任人唯賢的用人制度，在社會化大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會市場競爭是非常激烈的，謀求公司的不斷進(jìn)步發(fā)展是每個企業(yè)所面臨的重要難題，人是社會生產(chǎn)力發(fā)展最活躍的因素，因此每個企業(yè)要想發(fā)展必須注重人的發(fā)展，因此，這也就決定了在用人模式上必須采用任人唯賢的現(xiàn)代用人模式。與此不同的是傳統(tǒng)文化的用人唯親的用人模式，在這種模式下，血緣因素被極大的考慮進(jìn)了用人的因素中來了，至于所用之人是否是真正的人才則被考慮到了次要之列，這樣一種用人模式主要是基于“家天下”以及熟人社會的社會形態(tài)下發(fā)展形成的?！耙蝗说玫馈㈦u犬升天”，這種用人傳統(tǒng)在今天依然廣泛地存在于我們社會的方方面面，這顯然不利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。在用人制度上，我國歷來推崇伯樂，但是幾個伯樂解決不了中國現(xiàn)代化用人的基本問題，只有從根本上改變現(xiàn)有的人事制度體系，打破傳統(tǒng)用人制度上任人唯親的現(xiàn)象，才有可能徹底地解決現(xiàn)代化進(jìn)程中用人的問題。

(二)、傳統(tǒng)觀念文化與現(xiàn)代文化觀念的沖突

觀念文化主要指在基本文化形式上的認(rèn)知體系和認(rèn)知過程。文化中各種外在的現(xiàn)象、態(tài)度和行為，常常是由其認(rèn)知主體的內(nèi)在觀念驅(qū)動和決定的。其中主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的沖突。盡管人們天生就有趨利避害、求義或求利或兩者兼求的本性，但是在處理義利關(guān)系時我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是應(yīng)當(dāng)是先義而后利，正所謂“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”“舍生而取義”這是始終貫穿于我國傳統(tǒng)文化的一條主旋律。在傳統(tǒng)文化里講求“去利存義，安貧樂道”在封建文化的傳統(tǒng)觀念里，是重封建倫常之“義”，輕物質(zhì)利益之“利”。這種傳統(tǒng)觀念把對物質(zhì)利益的追求看成是“縱欲”，是“小人”之所為，講求“君子謀道，小人謀利”，鼓吹“存天理，滅人欲”。而現(xiàn)代的價值觀念則屬追求“義”與“利”的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)代社會是商品經(jīng)濟(jì)的社會，人們在追求精神享受的同時還要追求物資利益的享受，因而，當(dāng)今通行的價值觀念中，功利主義也就自然而然的占據(jù)了一席之地?，F(xiàn)代的價值觀念認(rèn)為道德原則的價值必須以其客觀效果為標(biāo)準(zhǔn)，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是看該行為的發(fā)生是增進(jìn)了社會利益還是減少了社會利益，除此之外，別無其它價值標(biāo)準(zhǔn)。因為現(xiàn)代的價值觀念是“以人為本一，在人的天性中都存在著趨利避害追求享受的本性，因此，凡是能夠滿足人們的這種需求、給人們帶來利益和幸福的行為，都被認(rèn)為是道德的、善的。我們當(dāng)代的價值觀念既堅持功利主義原則同時又強(qiáng)調(diào)道義重要性，這同現(xiàn)代社會發(fā)展中對物質(zhì)與精神的極大追求和對法律的規(guī)范是相一致的。

2.傳統(tǒng)倫理觀與現(xiàn)代倫理觀念的沖突。傳統(tǒng)倫理觀與現(xiàn)代倫理觀念的沖突在現(xiàn)實中突出表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化崇尚克己、忍讓與現(xiàn)代文化既堅持原則又突出利益至上原則的沖突。作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物以及以宗法血緣為紐帶的家族制度為基礎(chǔ)的產(chǎn)物，家庭成為了一家聯(lián)系社會的紐帶。同時又加上中國的傳統(tǒng)社會是自然經(jīng)濟(jì)的熟人社會，這就產(chǎn)生了崇尚克己、忍讓的傳統(tǒng)文化倫理觀念，在傳統(tǒng)文化倫理觀念中“孝”“忠”“節(jié)”是該傳統(tǒng)文化倫理觀念得核心。但當(dāng)社會發(fā)展到今天，我們看到的卻是另外一種景象，現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟(jì)社會，這種社會經(jīng)濟(jì)類型以謀取個人利益和社會利益為根本出發(fā)點，它強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、強(qiáng)調(diào)追求個人利益和個人權(quán)利，“孝”、“忠”、“節(jié)”的實現(xiàn)不是在強(qiáng)迫下而是在自愿和互利原則上完成的，因而必將與崇尚克己、忍讓倫理的觀念發(fā)生沖突。

三、傳統(tǒng)文化融入我國現(xiàn)代文化的路徑選擇

通過對以上的分析我們可以看到，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在著很多不和諧的沖突之處，如何有效地解決這兩者的沖突，使我國的傳統(tǒng)文化能有機(jī)的融入到現(xiàn)代文化的建設(shè)中來正是筆者所要的解決的。

(一)如何對待傳統(tǒng)文化

任何一個民族的文化都有兩方面因素，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年漫長的歷史，封閉的社會環(huán)境和獨特的社會歷史條件使中國傳統(tǒng)文化具有更加鮮明的兩重性：如果沒有積極向上的因素，它不可能在歷經(jīng)無數(shù)次內(nèi)憂外患后仍然以極大生命力延續(xù)至今，如果沒有落后因素，沒有一種向后的阻力，近代中國便不會在科技、文化、經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。因而，全盤否定傳統(tǒng)思想是有害的，全盤肯定、盲目自大的國粹主義同樣有害。只有堅持歷史唯物主義和辯證唯主義立場、方法，實事求是地去審視、剖析、鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀成分，拒絕和拋棄落后成分，才能使中國傳統(tǒng)文化獲得新的生命力。并成為推動現(xiàn)代化強(qiáng)大的動力。因此，我們在對待傳統(tǒng)文化的時候也應(yīng)該采取“拿來主義”的態(tài)度，“取其精華，去其糟粕”，對傳統(tǒng)文化既不能全盤否定又不能毫無選擇的一概接受，即我們因該采用辯證唯物主義的觀點采用“兩分法”。比如在我國傳統(tǒng)文化中尊崇尊老愛幼的文化傳統(tǒng)，這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)慣我們不僅要毫無保留的接受更要把它發(fā)揚(yáng)光大。以使它能更好的融入現(xiàn)代文化之中。而對于那些腐朽愚昧的傳統(tǒng)文化，如逆來順受，人治治國等這樣既不符合社會的發(fā)展潮流，又被社會歷史所證實落后的傳統(tǒng)文化就應(yīng)該堅決的予以抵制。

(二)傳統(tǒng)文化融入我國現(xiàn)代文化的措施建議

1.明確現(xiàn)代文化發(fā)展的方向。中國目前處于社會轉(zhuǎn)型期當(dāng)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在發(fā)生激烈的碰撞。因此，在當(dāng)下中國文化的發(fā)展的方向應(yīng)該根據(jù)“十七大”報告的要求建立有中國特色社會主義現(xiàn)代文化，將中國的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的精華部分有機(jī)的融合在一起，走出一條有這個特色的現(xiàn)代文化發(fā)展之路。

2.拓寬對傳統(tǒng)文化的研究路徑。從目前的研究來看，我們對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究大都還只是停留在理論研究的程面，因此，在當(dāng)下我們因該擴(kuò)大對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化研究的研究領(lǐng)域，將理論研究與國內(nèi)的各類教育相結(jié)合，將文化研究與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各方面有機(jī)相結(jié)合。

3.注重創(chuàng)新在文化融合發(fā)展中的作用?！霸诤推脚c發(fā)展為主題的時代，發(fā)展的核心競爭力乃是文化，文化的突破也在于創(chuàng)新。”在面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合的問題上更是如此，胡驚濤在“十七大”會議上提出，我們要建立起“創(chuàng)新型的國家”。具體到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互融合的問題上，我們應(yīng)該不斷拓寬我們研究問題的新方法、新領(lǐng)域。只有這樣才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)的融合在一起，才能推動我國的文化建設(shè)和社會發(fā)展的全面進(jìn)步。