中西方象征詩論比較研究

摘要：象征是文學創(chuàng)作中存在的一種常見的現(xiàn)象，象征是一種充滿魅力的藝術方式。因此，要認識文學就必須認識象征。從19世紀80年代開始，歐美的象征文學有了更大的發(fā)展，在關于象征文學的創(chuàng)作理論也有了比較完整的論述。在中國古代美學范疇中雖沒有“象征”一詞，但這并不能說明中國古代文學當中沒有象征性的文學理論。王士禎的“神韻說”落實到文學創(chuàng)造上，就與西方象征主義詩論有關。

關鍵詞：王士禎 神韻說 象征主義

[中圖分類號]：H1 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0161-02

一、結論

放眼西方文學歷程，我們發(fā)現(xiàn)自19世紀以來的西方文學就像一個青春期少女突然之間變換了姿態(tài)。脫離了單純、溫馴，變得含蓄、朦朧、深邃卻又散發(fā)著無法掩蓋的另一種光芒，在19世紀紛紜出現(xiàn)的眾多文學流派中，象征主義又是獨據(jù)一隅。收回視閾?！跋笳鳌币辉~是否在中國就一直處于缺席之中呢?在中國古代沒有“象征”的概念，但中國古代的創(chuàng)作與理論中卻包含著象征的種種內(nèi)容。衡量一種理論和創(chuàng)作傾向的標準應看實質(zhì)性的內(nèi)容。

二、西方的象征主義

(一)象征的定義及其在西方文學上的流變

象征是一個源于西方的文藝學美學概念，它的最初意義與交往、記憶、信物有密切的關聯(lián)，后來逐漸演化成具有神秘意義的美學概念。象征主義作為一種文學運動出現(xiàn)在法國，而它最早的先驅(qū)卻是美國詩人，愛倫·坡，他提出了象征主義最基本的主張，并在理論和創(chuàng)作上給予發(fā)揚。前期象征主義更注重追求迷離朦朧的，夢幻般的詩歌意境，而后期象征主義則把詩歌引入到宗教神秘之中建立起象征主義的神話體系。

(二)象征主義理論

象征主義文論與柏拉圖、阿奎那、康德、黑格爾、叔本華、尼采有密切的淵源關系，對象征主義基本一致的主張是：世界萬物深藏著深奧神秘的意義，那才是世界的本質(zhì)，因此詩歌應該去尋求“彼岸的真與美”，去創(chuàng)造獨立于現(xiàn)實世界之外的自足的藝術世界；文學的表現(xiàn)手法應是象征、暗示：詩的語言指向完美的藝術境界詩意凝聚在形式之中，形式先于內(nèi)容；音樂是詩歌的屬性，也是詩歌的魅力所在；重抽象思維和想象；強調(diào)含蓄詩歌風格。

三、神韻在中國

“神韻說”流程

“神韻”一詞由來已久，但早先卻是用在品畫中，早在南齊謝赫《古畫品錄》中神韻說已初露端倪。謝赫評顧駿之的畫說“神韻氣力，不速前賢，精微謹細，有過往哲”。明清時期，“神韻”被普遍應用，胡應麟，王夫之等人多次提到“神韻”。王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但還沒有把它看成詩歌創(chuàng)作的根本問題，雖其概念也大體是指與形似相對立的神似、氣韻、風神一類，但并無固定明確的說法。直到大總結時代的明清，出現(xiàn)了王士禎的“神韻說”，才將神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本問題提出來。

王士禎早編選過《神韻集》有意識的提倡神韻說，首先，“神韻說”強調(diào)的是“以禪喻詩”的意境美。所謂意境，即詩的精神，詩的內(nèi)在審美特征。其次“神韻說所提倡的意境是清幽淡遠之境。在王士禎的詩論中，強調(diào)意境同提倡清遠是密切相連的，強調(diào)意境的同時也就是提倡清遠的意境，王士禎強調(diào)沖淡超逸和含蓄蘊藉的藝術風格，于明詩中，特別推崇以高啟等為代表的“古譫一派”。(《帶經(jīng)堂詩話》，《漁洋詩話》等)[3這種淡遠不僅僅是藝術風格問題，其中還包含著淡忘塵世，遠離人間的思想情緒。再次“神韻說”主張興會而詩。興會神到主要是詩歌創(chuàng)作問題，只有審美感受到來之時，才能寫出具有審美意境的詩。

四、中西方象征詩論的比較

(一)相似點

1.審美本質(zhì)

無論是王士禎還是包括前期象征主義在內(nèi)的西方象征主義詩人們都追求唯美、強調(diào)藝術，追求形式美，反對模仿和議論。王士禎力主作者不去直接釋明詩作的旨意與思想內(nèi)涵，而追求含蓄，使讀者能心領神會，這樣才能保持詩的韻味盎然。而尋求和表現(xiàn)“神圣美”、“最高的真實”、“彼岸的輝煌”這種西方象征主義美學觀，注定了象征主義否定現(xiàn)實主義的客觀描寫，而對唯美的追求。

2.暗示

王士禎的“神韻說”與西方的象征主義一樣，否定直言其事，和直抒其情的創(chuàng)作方法，把暗示作為詩歌創(chuàng)作的基本方法。王士禎和馬拉美都主張將詩歌作品里反映的意境與現(xiàn)實世界不同，馬拉美力圖將藝術世界和現(xiàn)實世界區(qū)分開來，將藝術創(chuàng)作與人類其他活動區(qū)分開來，以找出藝術自身的特征和接受方式。

3.靈感

王士禎特別強調(diào)寫詩應當興會神到而反對刻舟緣木。他說“大抵古人詩畫只取興會神到。”詩歌不是理念的產(chǎn)物，該“興會神到”，有感而發(fā)?！芭d會”作為我國古代藝術創(chuàng)作傳統(tǒng)中的審美范疇，通常是指審美感性或藝術直覺中的靈感。西方文學也強調(diào)詩歌創(chuàng)作中靈感的重要性，瓦萊里曾以“風靈”來象征詩人的靈感。靈感到來時，無影無蹤，形跡不見，卻使詩人茅塞頓開，浮想聯(lián)翩。

(二)差異點

1.淡遠與理性

東方人歷來主張的是心境與物象的化合，追求自然景物的清遠。西方象征主義主張對應的象征關系，認為詩人的任務就是揭示物與精神世界之間的感應關系，去尋找思想的對應物。但是西方的象征主義與感應論和暗示說更緊密相關，所以詩歌更多了一層深沉、復雜、多義和朦朧。

2.詩歌形式

無論是王士禎還是馬拉美，瓦萊里都強調(diào)一定結構的詩。但是王士禎采用的是近體詩，而馬拉美，瓦萊里采用的是奇形怪狀的詩，想要以奇特的技法、形式來體現(xiàn)詩歌的音樂美和造型美，同時也暗示人的思維與混亂無序的宇宙相接觸的歷程，以求能洞悉宇宙的神秘與運行規(guī)則。

3.發(fā)展歷程

其實神韻說和西方象征主義在成長歷程上還存在著最顯著的差異。盡管處在封建王朝末期的王士禎是集各家之大乘，但我們不難感受到，其實他也只是對以往支流的或篩選或匯編，結束以后依舊是溫文爾雅的流淌著。而西方的象征主義雖則也是在前人象征的基礎上發(fā)展而來，但它卻陡然之間變換了航道，大風大浪波瀾起伏。

王士禎的“神韻說”在審美本質(zhì)上與西方的象征主義有相通性。根據(jù)上面的探討，雖然在中西方象征詩論的產(chǎn)生的時間不同，但兩者由于種種原因，即表現(xiàn)了互動互補共生性的一面，又透露著自然觀、美學觀等“異質(zhì)”文化精神的差異。

象征主義的出現(xiàn)是為了否定現(xiàn)實主義，自然主義的美學觀念和創(chuàng)作方法，反對浪漫主義的直抒胸臆和塑造鮮明的視覺形象等主張。而且在當時大的社會背景下象征主義更反映的是現(xiàn)代資本主義社會中人的異化危機。在一種普遍幻滅的精神氣氛中，人失去了自己的行動目的，惶惶然不知所措。而這樣的社會歷史條件正是詩人要批判的，王士禎雖然也處于明清易代之際，但士人們卻都明白對清政府再多的不滿也無法挽回，于是大多像王士禎一樣采取了表面合作，把民族情緒隱含在內(nèi)心的態(tài)度，并反映在人生和詩學審美上。