論社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的敬業(yè)精神

摘要：敬業(yè)精神是中華民族精神的體現(xiàn)，是倫理道德的組成部分，它對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。通過對敬業(yè)精神的基本認(rèn)識和對當(dāng)前這種精神現(xiàn)狀和缺失原因的分析，可以彌補(bǔ)我們在這方面認(rèn)識的不足，找到提高敬業(yè)精神的幾個(gè)手段和措施。

關(guān)鍵詞：敬業(yè)精神 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制 倫理道德

[中圖分類號]：F112.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0263-02

敬業(yè)是一個(gè)道德的范疇，敬業(yè)精神是倫理道德的有機(jī)組成部分，是精神的內(nèi)在動(dòng)力。正是敬業(yè)精神促使了中華民族幾千年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。敬業(yè)精神在衡量國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力方面起著不可或缺的作用。

一、對敬業(yè)精神的基本認(rèn)識

“業(yè)”即職業(yè)、事業(yè)，“敬業(yè)”就是人們對自己所從事的事業(yè)負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)的態(tài)度。

“敬業(yè)精神就是在人的行為實(shí)踐中要求自覺地意識到自己從事的職業(yè)對社會(huì)、對他人履行的義務(wù)，具有較高的責(zé)任感”。人各有業(yè)，無論你身處何國度，何階級，“業(yè)”都是你的人生載體。

敬業(yè)精神在中國自古有之，是中華民族的傳統(tǒng)美德。“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”都是古代對敬業(yè)精神的描述。朱熹曾說過，“敬業(yè)”就是“專心致志以致事業(yè)”?？梢姡@都是傳統(tǒng)意義上的敬業(yè)精神，屬于中華民族傳統(tǒng)倫理道德的范疇。但自從我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，敬業(yè)精神便應(yīng)納入到經(jīng)濟(jì)倫理范疇。因?yàn)闊o論你從事何種職業(yè)，你也置身于這種社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)范疇之中?？梢姡谑袌鼋?jīng)濟(jì)這種大環(huán)境下，大部分的道德行為歸屬于經(jīng)濟(jì)倫理范疇。但也有例外情況，例如，做義工，我認(rèn)為在此職業(yè)中體現(xiàn)出的敬業(yè)精神則不屬于經(jīng)濟(jì)倫理范疇。當(dāng)然，從小的范圍來講，敬業(yè)精神也屬于職業(yè)倫理和工作倫理范疇。

二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的敬業(yè)精神現(xiàn)狀及原因分析

(一)敬業(yè)精神現(xiàn)狀

大多數(shù)人都認(rèn)為，當(dāng)前人們很缺乏敬業(yè)精神。貪官污吏的出現(xiàn)、大量假冒偽劣產(chǎn)品的上市以及從業(yè)人員的失業(yè)、政府機(jī)關(guān)或企事業(yè)單位的工作人員作風(fēng)散漫、工作效率低下等事例都說明這無不與敬業(yè)精神的缺乏有關(guān)。

而大量的事例說明西方人和日本人都很具有敬業(yè)精神。西方的服務(wù)業(yè)和郵遞業(yè)就是這方面的典型，恐怕在西方國家呆過的中國人都深有體會(huì)。日本人的敬業(yè)精神也堪稱我們學(xué)習(xí)的楷模，為了工作他們整個(gè)民族幾乎每天都在跑步。相比之下，同樣身處市場經(jīng)濟(jì)體制下的中國人卻相去甚遠(yuǎn)，這不能不引起我們的深思。

(二)敬業(yè)精神缺乏的原因分析

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的影響

中國是一個(gè)具有二千年歷史的封建專制帝制的國家，等級宗法觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式對人們的思想影響很深。

封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，有限的生產(chǎn)力將人們的思想局限于特定的區(qū)域內(nèi)，不與外界接觸，人們只知道日出而作，日落而息，沒有競爭，根本談不上什么競爭意識，更別說敬業(yè)意識。當(dāng)前雖然是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但當(dāng)代人受自古而有的這種經(jīng)濟(jì)模式的影響不是短期內(nèi)就可以消除的。

2、傳統(tǒng)倫理觀念和西方倫理觀念的影響

封建專制的歷史使人們的思想打上封建階級剝削農(nóng)民階級的烙印。他們將今天成功的企業(yè)家看作一個(gè)類似于封建階級的剝削階級，而將普通的從業(yè)者看作一個(gè)類似于農(nóng)民階級的被剝削階級。為剝削階級工作，當(dāng)然是不情愿的。不情愿的工作情緒當(dāng)然會(huì)影響人們的敬業(yè)精神。

另外，我國是以馬列主義為指導(dǎo)思想的國家，在意識形態(tài)上受馬列主義影響很深。馬克思站在全人類解放的高度，在他的著作中對西方資產(chǎn)階級如何剝削工人階級剖析的淋漓盡致，從而得出結(jié)論社會(huì)主義社會(huì)是比資本主義社會(huì)更進(jìn)步的一種社會(huì)形態(tài)，這是馬克思對人類社會(huì)的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)給于充分的肯定，但這種剝削思想也很容易使人們對馬列思想產(chǎn)生誤解，容易使他們認(rèn)為在我國的市場經(jīng)濟(jì)體制中也存在著這種剝削，他們不清楚我國實(shí)行的市場經(jīng)濟(jì)和西方資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，更不清楚我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的個(gè)人利益主體地位。而敬業(yè)精神卻恰恰需要的是人們對自己利益主體的認(rèn)可和肯定。

3、轉(zhuǎn)型期形成的影響

“市場經(jīng)濟(jì)直接確立起社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)利益主體地位t市場經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)是直接為了勞動(dòng)者自身利益的“為我”的自主勞動(dòng)”。可見，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，最重要的是人們現(xiàn)實(shí)利益主體地位的奠定。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提倡將國家利益、公共利益和人們自己的利益混為一談。而市場經(jīng)濟(jì)卻將人們的利益主體地位確立起來。但思想的轉(zhuǎn)變和變革比起來總是滯后的，好多人都明白現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)體制，但卻不明白自己的利益主體地位，還是在意識上滯留在過去，還是將自己的利益和國家的利益相混淆，更接受不了市場經(jīng)濟(jì)是追求效率的這一事實(shí)。不明白自己的利益主體地位的這種思想狀態(tài)無疑會(huì)對自己所從事的職業(yè)產(chǎn)生一定的消極影響，敬業(yè)精神要想在這種情況下產(chǎn)生是不太可能的。

4、宗教文化的影響

佛教和道教是對中國文化影響最深的兩大教派。它們不僅從宏觀上影響著人們的世界觀和價(jià)值觀，而且從細(xì)微之處也能感受到它們的巨大影響力。

佛教主張輪吲轉(zhuǎn)世，使人們不由將希望寄于來世，不求今生。這大大挫傷了從業(yè)者奮斗的動(dòng)力和積累財(cái)富的積極性。

道教主張升天成仙，使人把希望寄托在虛幻中，無心顧及現(xiàn)實(shí)生活中的工作和創(chuàng)業(yè)。而無論是財(cái)富的積累還是工作和創(chuàng)業(yè)都是要以一種“業(yè)”為依托的。沒有“業(yè)”這種依托，何來敬業(yè)?所以單從敬業(yè)這方面來講，佛、道兩教確實(shí)對其產(chǎn)生了一定的消極影響·

而在西方社會(huì)中，宗教在這方面卻產(chǎn)生了積極的影響。自從西方社會(huì)進(jìn)行宗教改革，實(shí)行基督新教以來，“這樣一種奇特的宗教倫理思想，一方面適應(yīng)了資本主義原始積累時(shí)期資本積累，擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)的要求，另一方面至少在當(dāng)時(shí)能暫時(shí)地使追求財(cái)富的塵吐創(chuàng)造活動(dòng)同靈魂凈化相統(tǒng)一，使人身心在特殊的方式下獲得一種人們所希冀的統(tǒng)一”。有了這種統(tǒng)，才能促使資本主義的快速發(fā)展-這正如“德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯曾斷言，西方資本主義的發(fā)展得益于新教倫理所要求的恪盡職守、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，它對西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一種規(guī)范和動(dòng)力的作用”這里的“恪盡職守、艱苦創(chuàng)業(yè)”正是所謂的敬業(yè)精神。

5、敬業(yè)精神在不同職業(yè)中也有不同體現(xiàn)

是否具有敬業(yè)精神也和具體從事的職業(yè)有密切的關(guān)系。從事于具有市場競爭性的行業(yè)就會(huì)激發(fā)人們的敬業(yè)精神，促使人們愛崗、敬業(yè)。而從事于沒有市場競爭性的行業(yè)，人們普遍都缺乏這種精神。這說明，引進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下競爭機(jī)制，可以提高全民的的競爭意識，沒有敬業(yè)意識表明競爭力度不夠大。

三、在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，提高全民敬業(yè)精神的措施

(一)完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，加強(qiáng)竟?fàn)幜Χ?/p>

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和敬業(yè)精神之間是一種辯證關(guān)系。敬業(yè)精神可以促社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也可以提高人們的敬業(yè)精神。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人們的競爭意識增強(qiáng)，敬業(yè)精神可以大幅度提高，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的敬業(yè)精神，沒有這種敬業(yè)精神，將會(huì)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變幻，會(huì)被社會(huì)所淘汰。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的競爭力加強(qiáng)，會(huì)在客觀上促使人們?nèi)ゾ礃I(yè)和奮斗，這會(huì)有利于敬業(yè)精神的提高。

(二)提高社會(huì)分配的公平性

與西方社會(huì)不同，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配的道德價(jià)值取向是共同富裕。黨的十六大報(bào)告明確指出：“完善按勞分配為了加強(qiáng)主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實(shí)分配政策，既要反對平均主義，又要反對收入懸殊?！鄙鐣?huì)分配的公平、公正性問題是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一個(gè)重要問題。只有堅(jiān)持社會(huì)分配的公平性，防止兩極分化，使人們向著共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，才能使人們從內(nèi)心維護(hù)這種社會(huì)制度，樂于為社會(huì)、為自己創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富。只有這樣，才能確保社會(huì)具有健康、積極向上的敬業(yè)精神。

(三)加強(qiáng)敬業(yè)精神教育

我國國民缺乏敬業(yè)精神，這確實(shí)是一個(gè)國家民族精神的缺失。沒有敬業(yè)精神便沒有經(jīng)濟(jì)的騰飛、國家的富強(qiáng)和人民的富裕。

而敬業(yè)精神和全民教育卻是日本崛起的法寶。所以，教育在民族精神的形成和發(fā)揚(yáng)方面起著至關(guān)重要的作用。如果我們也在全民中普及敬業(yè)精神教育，那么我相信整個(gè)中華民族爆發(fā)出來的精神力量是巨大的。

(四)進(jìn)行部門改革

針對政府部門和企事業(yè)單位員工敬業(yè)度低的情況，調(diào)整機(jī)制，也向他們要效益和效率。讓這些工作人員時(shí)時(shí)感到有危機(jī)感，激發(fā)他們的敬業(yè)精神。使他們的敬業(yè)精神具有這樣的特點(diǎn)：不但要踏實(shí)、肯干，而且也要讓他們插上效益和效率的翅膀。

敬業(yè)精神是中華民族的一扇窗，我們都希望通過這扇窗看到的是積極向上的民族精神和蘊(yùn)藏著蓬勃生機(jī)的精神力量。敬業(yè)精神也是_種倫理道德的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，我相信隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和發(fā)展，隨著國民素質(zhì)的不斷提高，這種標(biāo)準(zhǔn)會(huì)越來越高，它不再是一種缺失，而是中華民族引以為傲的一種民族精神。