試析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意象”對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

摘要：作為世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基奠。尤其傳統(tǒng)文化中“意象”更是對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 意象 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]：609 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0041-02

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中形成了以儒家和道家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化。而人類最早的藝術(shù)活動(dòng)之一的藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是在這社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史進(jìn)程當(dāng)中，在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中形成的。

一、中目傳統(tǒng)文化中的。意象”元素

中國(guó)藝術(shù)理論的糟髓就是“意象”?！耙庀蟆币辉~最早起源于《周易·系辭》“觀物取象”、“立象以盡意”。后劉勰在《文心雕龍·神思》中“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”和司空?qǐng)D《詩品》中“如不可知，意象欲生，造化已奇”也都出現(xiàn)了“意象”的說解。應(yīng)該說“意象”作為一種理論，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所獨(dú)有的。作為中國(guó)藝術(shù)理論的精髓的“意象”他體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然觀、哲學(xué)觀、審美觀當(dāng)中，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格。

(一)“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然慨當(dāng)中

中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的自然觀是把人作為認(rèn)識(shí)的主體而存在的，“自然”是作為認(rèn)識(shí)的客體而存在的，既而“自然”自然而然的成為作為審美主體人所認(rèn)識(shí)的審美客體?！白鸲Y”和“重道”的中國(guó)傳統(tǒng)思想使得“言志道情”“情景交融”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特的風(fēng)景。把審美主體即人的情感融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，利用所特有的審美客體抒發(fā)自身情感。這即是傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“自然的人化”，即人與自然的巧妙結(jié)合。作為世界三大園林體系的中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)就是非常重視人與自然的親和。在中國(guó)的古代園林中差不多所有的園中都有水池、假山、花草、樹木等等，到處是一派小橋伴著潺潺的流水，荷花伴著淡淡的幽香的自然景觀。而在園中還有大量的楹聯(lián)、匾額、碑刻和書畫題記等，身在園中觀賞著美麗的自然景觀，領(lǐng)略著歷史文化知識(shí)，使人感受到深處于悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，滿足了人們的審美需要。

(二)“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀當(dāng)中

“意象”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀當(dāng)中就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧敝鲝埲伺c自然默契忻合即與自然相親相依。藝術(shù)表現(xiàn)為重視人的感受、重視意境等，講究“象外之象、味外之味、韻外之致”。體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中最為大家熟知的陶淵明的山水詩(《飲酒》其五)中：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾。心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！闭窃谶@種不斷的藝術(shù)實(shí)踐中形成了具有中國(guó)文化的獨(dú)特的風(fēng)格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀當(dāng)中，禪宗也是很重要的一部分，在祥宗中也而包含了對(duì)于審美的追求，因此也使具有禪宗意味的風(fēng)格出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些流派當(dāng)中。

(三)“意象“在中國(guó)傳統(tǒng)化的審美現(xiàn)實(shí)當(dāng)中

“物我同一是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。即審美主體和審美對(duì)象融合為一體。清代著名的畫家鄭板橋以畫竹著名，他把自己的臥室的設(shè)計(jì)成“十笏茅齋，一方天井。修竹數(shù)桿，石筍數(shù)尺?！卑阎袷鳛樗纳畎閭H，鄭板橋和竹石達(dá)到了“物我同一”，達(dá)到其心與自然景觀竹石的融合為一體的愉悅境界?！耙庀蟆弊鳛閷徝赖暮诵模粌H具有深厚的文化傳統(tǒng)，而且它也成為中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的理論范疇和中國(guó)歷代藝術(shù)家所追求的追高的藝術(shù)境界。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“意象”元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基奠，只有這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能彰顯中華民族的傳統(tǒng)和文化。因此“意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。即在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中把握好“形、意、神”三個(gè)方面。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以把“形”認(rèn)為是一種新的理解和創(chuàng)造，包含著兩方面的內(nèi)容：一種是對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素進(jìn)行加工、提煉，并加入現(xiàn)代的審美，使它具有時(shí)代的特點(diǎn)。另一種是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的造型方法和表現(xiàn)形式，體現(xiàn)表達(dá)民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念。例如：湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”?！盎瘌P凰一有著很深的意蘊(yùn)，因?yàn)楹迸f時(shí)曾為“楚”地，所以它包含著深刻的“楚”文化和鮮明的“楚國(guó)”地域的特點(diǎn)。同時(shí)“火鳳凰”也生動(dòng)、逼真的刻畫出湖北歷史文化的內(nèi)涵?！俺比顺缁?、拜日、尚赤、尊風(fēng)，風(fēng)紋雖不起源于“楚”，但是它卻和“楚”的民族始祖火神也就是祝融，融合成為一體，是“楚”人崇拜的圖騰之一。湖北電視臺(tái)以“鳳凰”為形，用烈火般的桔紅色調(diào)配，創(chuàng)作成具有湖北特色的“火風(fēng)凰”的臺(tái)標(biāo)，這種不但運(yùn)用傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式，而且加入現(xiàn)代的審美特點(diǎn)的設(shè)計(jì)，淋漓地展現(xiàn)出湖北這片土地的特點(diǎn)。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“意”則表現(xiàn)為一種人們對(duì)于未來的美好的祝愿。還以湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火風(fēng)凰”為例。湖北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“火鳳凰”，它的造型的線條是非常鮮明的，而且具有動(dòng)感，再加上紅黃漸變的色彩變化，向人們展示了一個(gè)沖向云霄的“火風(fēng)凰”的活靈活現(xiàn)的美麗形象。其間看似非常簡(jiǎn)單的兩筆則代表了“電視”英文的縮寫“TV”，也暗喻流經(jīng)湖北的長(zhǎng)江和漢水。

“火風(fēng)凰”的精神指向是非常積極向上的，一個(gè)直接沖向云霄的“火風(fēng)凰”，暗喻一種積極向上、努力拼搏、進(jìn)取的精神，也是對(duì)湖北人那種不斷自強(qiáng)、進(jìn)取的精神的一種象征。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“神”是屬于精神領(lǐng)域的問題，要我們擺脫表面而進(jìn)入澄明之境的探尋，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界。這種境界不是輕而易舉就能夠達(dá)到的，只有現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)者不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不斷地從中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟它的意蘊(yùn)，也就是在對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承的同時(shí)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的同時(shí)，結(jié)合、把握現(xiàn)代的時(shí)代特點(diǎn)并且還要融合涌入的西方的先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，只有這樣才能創(chuàng)作出“神”的藝術(shù)設(shè)計(jì)，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的新突破，使其提升到新的程度，促進(jìn)它的發(fā)展進(jìn)程。

三、影響

俯瞰中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷，從中我們看到了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展是植根于中華民族傳統(tǒng)文化的，如果沒有中華民族傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)就成了無本之木，無水之源?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的“形”、“意”、“神”的深刻內(nèi)涵只有在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的基礎(chǔ)之上才能形成其獨(dú)特的魅力，才能形成自身的藝術(shù)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格就是我們中華民族的風(fēng)格。在這種藝術(shù)風(fēng)格中所體現(xiàn)的正是中華民族五千年的歷史發(fā)展，它有著五千年的歷史的滄桑。中華民族在五千年的歷史滄桑中凝聚了哲理，在五千年的歷史滄桑中體悟著人生，在五千年的歷史滄桑中獲得了基奠，在五千年的歷史滄桑中屹立于世界民族之林。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展需要的就是這種積淀，在這種積淀中得以延伸，

環(huán)境藝術(shù)的風(fēng)格要在具有時(shí)代風(fēng)格的同時(shí)要兼具民族的風(fēng)格，這樣的環(huán)境藝術(shù)才能算是一種新的民族藝術(shù)形式。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“意象”，把“意象”運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這樣就能使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品在意境中提升，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)主旨得到彰顯和升華?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！币仓挥屑尤胫腥A民族傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)作出中華民族的特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)，才能把我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)推向另一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，邁入世界發(fā)展的前列。