中國(guó)電視紀(jì)錄片中的“人文精神”初探

摘要：《老友記》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《老》)與《武林外傳》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《武》)作為美劇和中國(guó)情景喜劇中的兩個(gè)代表作，在各自的國(guó)度吸引著數(shù)批的觀(guān)眾?！段洹纷鳛楹笃鹬悖诮梃b《老》的基礎(chǔ)上，同樣取得巨大的成功。本文通過(guò)分析《武》的成功借鑒，并探索二者在文化特色、幽默觀(guān)、制作流程等方面的不同，以此來(lái)為我國(guó)電視情景喜劇的發(fā)展提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：情景喜劇 文化差異 比較分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]：1135 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-12139(2010)-12－0109－02

引言：“人文精神”的歷史探測(cè)

“人文精神”在近年來(lái)已不再是陌生的話(huà)題，西方的“人文精神”早在幾個(gè)世紀(jì)以前就確定了它的地位和影響，但是作為有著6000年文明史的中國(guó)，雖然也有著深遠(yuǎn)的人文思想沉淀，但由于中國(guó)的歷史文化中忽略個(gè)體的傳統(tǒng)，使我們?cè)谔骄咳宋木竦钠鹋芫€(xiàn)上失去了優(yōu)勢(shì)。

20世紀(jì)初，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)首先唱響了發(fā)現(xiàn)“個(gè)人”的凱歌，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的洪流使國(guó)人被壓抑的人性開(kāi)始覺(jué)醒。周作人以啟蒙者的姿態(tài)率先喊出“人的文學(xué)”口號(hào)，一大批文人積極響應(yīng)。郁達(dá)夫深刻指出“從前的人，是為君而存在的，為道而存在的，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了……”

經(jīng)歷一個(gè)世紀(jì)的艱難前行，到20世紀(jì)70年代末，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，多種學(xué)術(shù)流派，文化現(xiàn)象都使中國(guó)人可以從更多的角度、更深的層面，以獨(dú)立的文化眼光，思考?xì)v史的曲折文化的失落與人性的局限，總結(jié)著自我人格的失誤以及創(chuàng)作道路上的教訓(xùn)。正是在這種背景下，中國(guó)的思想界展開(kāi)了一次又一次關(guān)于“人文精神”的討論。

葛劍雄在《人文精神》一書(shū)中談到：人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。筆者也認(rèn)為，這一定義比較全面的詮釋了“人文精神”的真正內(nèi)涵。

中國(guó)對(duì)“人文精神”的關(guān)注，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里有多種不同的反應(yīng)方式和途徑。在電視節(jié)目樣態(tài)中，電視紀(jì)錄片無(wú)疑最能反映當(dāng)代人對(duì)“人文精神”的關(guān)注與思考。因?yàn)殡娨暭o(jì)錄片可以用現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的新聞鏡頭，真實(shí)地記錄社會(huì)生活，客觀(guān)地展現(xiàn)生活中的真人真事、真情真景，展現(xiàn)生活的原始形態(tài)和完整記錄過(guò)程。但是關(guān)于“人”這一簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的概念背后，卻隱含了中國(guó)電視紀(jì)錄片一段曲折的發(fā)展歷程、走近中國(guó)電視紀(jì)錄片近30年的歷史，從內(nèi)容到形式，都可以看到紀(jì)錄片中“人文精神”緩緩流動(dòng)的繁復(fù)的紋理。

一、從潛在到彰顯，從自發(fā)到自覺(jué)

中國(guó)改革開(kāi)放的大門(mén)緩緩開(kāi)啟后，思想被禁錮多年的人們終于開(kāi)始滕朧意識(shí)到“個(gè)人”的存在，但此時(shí)中國(guó)電視紀(jì)錄片還尚未清醒地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值和作用。所以，它不可避免地經(jīng)歷了一個(gè)艱難的起步時(shí)期?！督z綢之路~(1979年中日本合拍)、《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》(1983年中日本合拍)在懵懵懂懂中開(kāi)始了對(duì)中國(guó)電視紀(jì)錄片的艱難探索，也給中國(guó)電視界注入了一絲世界之光。《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》中“設(shè)置了雙主持人虹云和陳鐸，這種由主持人直接面對(duì)觀(guān)眾，承擔(dān)紀(jì)錄片主題思想傳播的形式，就是一種敘事性的話(huà)語(yǔ)模式。但在《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》里，也由于創(chuàng)作觀(guān)念受多種因素的影響，使全片不得不承載著太多的責(zé)任和使命，所以并沒(méi)有鮮明的“個(gè)人”的印記。到了1986年發(fā)行的《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》時(shí)，創(chuàng)作者已經(jīng)開(kāi)始明確地表達(dá)出以“人”字開(kāi)始，以“人”字結(jié)束的創(chuàng)作思路。

與此同時(shí)，20世紀(jì)80年代中后期，整個(gè)社會(huì)思考傾向于對(duì)人的生命意義的關(guān)注，紀(jì)實(shí)性節(jié)目中，“人”和“社會(huì)”等現(xiàn)實(shí)題材成為了主流。從《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》、《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》、《讓歷史告訴未來(lái)》到《橫斷的名字》、《西藏的誘惑》、《半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)》等等，我們可以清晰地感受到這個(gè)階段紀(jì)錄片創(chuàng)作者真誠(chéng)急切的探索。”

1991年，電視紀(jì)錄片佳作《望長(zhǎng)江》的出現(xiàn)，令長(zhǎng)鏡頭、同期聲，采訪(fǎng)者身份的主持人，很快成為一個(gè)范本。令這個(gè)范本得以憲善和濃縮的則是1993年改版后的《生活空間》。

20世紀(jì)90年代中期，隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的不斷探索和積累，一個(gè)成熟的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作集體終于浮出水面，使電視屏幕上出現(xiàn)了一大批代表中國(guó)電視紀(jì)錄片“人文精神”的節(jié)目。他們準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的脈搏，鮮明地提出了以“人”為切入點(diǎn)，以“人”為表現(xiàn)主題的創(chuàng)作思路，表現(xiàn)出對(duì)普通生命的關(guān)注和敬意，為社會(huì)巨變狀態(tài)下的中國(guó)人留下了一幅幅心靈圖志。

北京廣播學(xué)院朱羽君教授曾提出：“20多年來(lái)，中國(guó)紀(jì)實(shí)語(yǔ)言發(fā)展?fàn)顩r、方向、軌跡是什么?我覺(jué)得它更加走向人本化的傳播。”而這種人本化，正是使傳播的內(nèi)容直接訴諸觀(guān)感，使傳播者全身心、以人的整體進(jìn)行介入，在更大程度上，能夠使得觀(guān)眾有很大的思考和參與空間。至此，我們可以說(shuō)中國(guó)電視紀(jì)錄片中“人文精神”的表達(dá)意識(shí)終于走過(guò)了由潛在到顯在，從自發(fā)到自覺(jué)的曲折歷程。

二、不斷探尋準(zhǔn)確的表達(dá)方式

在尋找以“人”為主體的定位過(guò)程中，中國(guó)紀(jì)錄片也一直在尋找與之相應(yīng)的準(zhǔn)確的表達(dá)方式。

首先，創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到了敘述對(duì)象個(gè)體化的重要性。紀(jì)錄片中的“人”不再是共性的，單調(diào)、呆板的，而是復(fù)雜的，有鮮明個(gè)性的對(duì)象。表現(xiàn)對(duì)象都是唯一的，每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都和每一件事都有各自的特點(diǎn)，具有唯一性的，都是不可替代的。于是，就有了《傻子年廣久》中的年廣久，《母親，別無(wú)選擇》中孫慧平等極具個(gè)性的人物形象。

但凡看過(guò)《傻子年廣久》的人，都會(huì)對(duì)那個(gè)手持大鐵鍬，揮汗如雨，光著脊梁，跳來(lái)跳去的炒瓜子的情景記憶猶新；更會(huì)對(duì)他晚上數(shù)著一口袋、一口袋的錢(qián)，天晴時(shí)，在房頂上曬幾十萬(wàn)塊發(fā)霉的錢(qián)這一細(xì)節(jié)難以忘懷。這就是中國(guó)改革開(kāi)放初期富起來(lái)的個(gè)體戶(hù)形象，一個(gè)沒(méi)什么文化，也沒(méi)什么高招，更沒(méi)有什么背景，卻有勤勞的本分，敢闖敢干勁頭的小人物。雖然“小人物”年廣久今時(shí)今日已成為中國(guó)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)本人物，但是在當(dāng)年，這樣的小人物很難進(jìn)入創(chuàng)作者的視線(xiàn)，是創(chuàng)作觀(guān)念的改變卻使這一切成為了可能，并得到了觀(guān)眾的認(rèn)同。

有了個(gè)體化的強(qiáng)調(diào)，紀(jì)錄片中展示的就是大千世界里每一個(gè)人的不同經(jīng)歷和不同心里，也才真實(shí)地反映出世界的色調(diào)。這種以一種關(guān)乎人、關(guān)懷人的姿態(tài)為電視屏幕涂抹了一縷溫馨的人文色彩。

其次，紀(jì)錄片開(kāi)始采用開(kāi)放性的敘述結(jié)構(gòu)，把故事交給觀(guān)眾，讓生活本身說(shuō)話(huà)，提供事實(shí)，省去結(jié)論，留下了思考。

1999年，電視紀(jì)錄片《我們的留學(xué)生活》播出后出現(xiàn)了紀(jì)錄片市場(chǎng)少有的轟動(dòng)現(xiàn)象。片中一個(gè)個(gè)人物的經(jīng)歷、前途、命運(yùn)緊緊抓住了觀(guān)眾的心。觀(guān)眾給了韓松這個(gè)人物最多的掌聲和笑聲，特別是他終于被大學(xué)錄取時(shí)，我想，每一個(gè)觀(guān)眾都會(huì)為他高興。從他剛下飛機(jī)時(shí)以為自己到了天堂時(shí)的興奮不已，到后來(lái)為了生存不得不打工糊口，最后奮發(fā)讀書(shū)考上大學(xué)的過(guò)程中傳達(dá)出的一種精神：一種身處異國(guó)他鄉(xiāng)。逆境中求生存、求發(fā)展的精神深深打動(dòng)了觀(guān)眾，引發(fā)了觀(guān)眾發(fā)自心底的共鳴，而韓松這個(gè)鮮明的人物形象也深深地印在了觀(guān)眾的腦海里，甚至人們紛紛詢(xún)問(wèn)片中出現(xiàn)的留學(xué)生的現(xiàn)狀。不得不說(shuō)，這就是紀(jì)錄片的魅力，這種魅力正來(lái)源于他開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，在記錄的過(guò)程中反映對(duì)“人”的關(guān)注無(wú)疑是最真實(shí)的。

雖然《我們的留學(xué)生活》以及它的制作人張麗玲因有報(bào)刊指責(zé)其“作假”曾經(jīng)不斷出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)媒體的新聞榜上，但無(wú)論制片人的初衷是賺取人的眼淚還是迎合觀(guān)眾的心理，她確確實(shí)實(shí)是站在觀(guān)眾的立場(chǎng)上，認(rèn)真研究了觀(guān)眾的需要，而且整部紀(jì)錄片展示的也都是普通人的生活……，這就是紀(jì)錄片的命脈——真實(shí)l事實(shí)上，大家也開(kāi)始越來(lái)越多地運(yùn)用自然樸實(shí)的方法，真實(shí)的報(bào)道人文生活、社會(huì)現(xiàn)象、注重采訪(fǎng)，保持形聲一體化的表現(xiàn)形態(tài)，記錄具有原生態(tài)的生活內(nèi)容。

三、鮮明的當(dāng)代中國(guó)印記

現(xiàn)今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化背景、價(jià)值取向、發(fā)展歷程都決定了當(dāng)代中國(guó)人的“人文精神”與西方的“人文精神”、新儒家學(xué)派的“人文精神”不能是簡(jiǎn)單地等同。因此也就決定了中國(guó)電視紀(jì)錄片中的“人文精神”具有深厚的中國(guó)文化元素，不可避免地要烙上鮮明的中國(guó)當(dāng)代的印記。

透過(guò)一大批紀(jì)錄片，我們能清晰地看到，在中國(guó)這片古老而年輕的大地上，人們是怎樣一步步從沉重的過(guò)去中走來(lái)，又怎樣一步步滿(mǎn)懷信心走向未來(lái)。在《半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)》中，既有曾是金枝玉葉的皇族后裔，也有名噪一時(shí)的才子佳人；既有指揮千軍萬(wàn)馬的將軍，也有平淡一生的農(nóng)民；你既能感受到戎馬生涯中同生死、共患難的將軍夫婦50年的愛(ài)戀；也能體會(huì)到鄉(xiāng)村農(nóng)家小院里，從舊社會(huì)包辦婚姻中走過(guò)50年相伴人生路的農(nóng)家夫婦的相親相愛(ài)、相依相伴。在這些人生經(jīng)歷各異的金婚夫婦的生活中，既有日復(fù)一日的平淡，也有讓人難忘的溫馨。共歷了50年的風(fēng)雨，經(jīng)歷了不同的人生，他們的人生故事折射出我們這個(gè)國(guó)家某些獨(dú)有的歷程。

再比如《芝麻醬還得慢慢地調(diào)》中，陳子寬悠悠哉哉的生活，不正是中國(guó)社會(huì)老年人幸福晚年的體現(xiàn)嗎?“病還得治，戲還得唱，足球還得看，芝麻醬還得慢慢調(diào)，沒(méi)什么能改變陳子寬的生活!”“這種悠悠然的意蘊(yùn)，猶如中國(guó)的太極：內(nèi)斂、綿長(zhǎng)、氣韻不斷，簡(jiǎn)單的生活中提煉出一個(gè)樸素的哲理：芝麻醬好吃還得慢慢調(diào)?！奔?xì)細(xì)品味之下，會(huì)慢慢體味出與西方截然不同的人文意境。如果沒(méi)有這種文化底蘊(yùn)，全片將會(huì)索然無(wú)味。

從今天中國(guó)的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念及其作品中我們可以十分清楚的看出，中國(guó)紀(jì)錄片的“人文精神”唯有打上鮮明的當(dāng)代中國(guó)印記，才會(huì)引起廣大受眾的深深共鳴，從而讓觀(guān)眾接受所記錄的真實(shí)，引發(fā)他們對(duì)生活的更深思考。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)21世紀(jì)龐大的電視紀(jì)錄片市場(chǎng)，紀(jì)錄片創(chuàng)作的人文精神越來(lái)越濃厚，更多的電視紀(jì)錄片人開(kāi)始關(guān)注人、服務(wù)人，從人們的生活本身出發(fā)去體現(xiàn)人。鏡頭是上帝的眼睛，人文精神也己成為了中國(guó)電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的建構(gòu)之魂。