試析儒家社會責任意識的現(xiàn)代轉化

摘要：來源于“天人合一”思想的儒家社會責任意識是儒家責任倫理的重要方面，它的主要表達形式是“以天下為己任”，構建社會主義核心價值觀離不開對這一傳統(tǒng)思想的繼承，我們要認識到儒家社會責任意識的歷史局限性，促進它向現(xiàn)代公民責任意識的方向轉化。

關鍵詞：儒家社會責任公民責任意識轉化

[中圖分類號]：G643.1 [文獻標識碼]：A [文章編號]；1002-2139(2010)-12-0207-01

儒家思想是存在于中國社會兩多千年的思想傳統(tǒng)，它既是中華民族智慧的結晶，也是思想傳承的紐帶。儒家社會責任意識是儒家思想責任觀的主要表現(xiàn)，是儒家責任倫理的重要內(nèi)容，同時儒家社會責任意識也是我們構建社會主義核心價值觀，開創(chuàng)新的傳統(tǒng)必然離不開的傳統(tǒng)資源。任何新的傳統(tǒng)的創(chuàng)造必然離不開對傳統(tǒng)資源的繼承和發(fā)展，而事實上在中國大陸，社會正在發(fā)生巨大的變化，經(jīng)濟、政治、文化制度的變革對人們的價值觀念產(chǎn)生了巨大的影響，儒家社會責任思想和責任觀念也發(fā)生著向現(xiàn)代責任觀念逐漸轉化的過程。

一、儒家社會責任意識來源于“天人合一”的思想

梁漱溟說，“凡是一個倫理學派或一個倫理思想家，都有它的一種心理學為其基礎；或說他的倫理學，都是從他的一種心理學的一種看法，而建立起來?！盵1]儒家的社會責任意識來源于“天人合一”的思想，由對天地的敬畏，發(fā)展成為人的此生與這個世界相聯(lián)系的道德責任，以宇宙自然的生存為根本出發(fā)點，去愛人，從而建樹對社會的責任意識。張載認為知識分子的責任是“為天地立心，為生民立命”，更是體現(xiàn)了以天下為己任的社會責任意識。在儒家看來，要實現(xiàn)人的社會責任首先從自我做起，所以有曾子的“日三省吾身”——“，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”。更重要的是，這種社會責任意識的實現(xiàn)始終是試圖通過對政治的參與來作為其主要手段?？鬃右簧苡瘟袊?，也意在實現(xiàn)自己的政治主張，“夫子至于是邦也，必聞其政”(《論語·學而》)。子貢問孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子說“沽之哉!沽之哉!我特賈者也?！庇纱宋覀円部梢钥闯?，儒家的思想修為，是希望能擔負起更大的社會責任。

馬克斯·韋伯曾把倫理劃分為責任倫理和信念倫理，從儒家社會責任意識來看，它的價值根據(jù)不僅僅在于責任主體的意圖，還在于責任客體的結果。那么儒家倫理應當是信念與責任并重的一種責任倫理。實際上，由于儒家社會責任意識來源于天人合一的思想，似乎不易明確的劃分出責任的主體和客體，是一種強調個體的個體與整體的互動。儒家思想是一種經(jīng)世思想，它的社會責任意識同樣地重視實現(xiàn)的手段從而達到一定的目的和結果?！鞍钣械绖t仕，邦無道則可卷而懷之”，并不是說一種逃避，而是說“君子”要權衡時勢，做出相應對策，但是內(nèi)心始終要有一種以天下為己任的信念。

二、儒家社會責任意識的主要表達達形式是以。夭下為已任”

儒家思想具有強烈的以仁為本、禮樂教化入世精神，同時也有以天下為己任的濟世情懷。盡管在古代地理學認知范式下，有“華夷之辯”的局限認識，儒家以天下為己任的濟世思想始終是在以實現(xiàn)天下歸仁的大同盛世為目標的王道政治思想中的著力表達。

《札記·禮運》里說，“大道之行也，天下為公”，這種思想反映了儒家的政治理想和政治追求，要達到天下為公的理想境界，作為一個社會的個體存在，就必須把它作為其追求心靈至善的“絕對命令”，擔負起對天下的責任和義務?？鬃诱f自己是“五十而知天命”，李澤厚認為這是“知天命”是謹慎敬畏地承擔起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在經(jīng)歷各種艱難險阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然?！爸烀币庠谶@種承擔和建立的完成，即一已對“命運”的徹底把握。[2]君子這種必須時刻銘記的責任意識在孟子那里就是“窮則獨善其身，達兼善天下”。其實在古老的傳說中，以天下為己任的思想因子早已存在，諸如“女媧補天”、“后羿射日”的神話里，就已有了“為天下”、“悲蒼生一種子。從“哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂”再到“天下興亡匹夫有責”，無一不是這種歷經(jīng)磨難而又百折不回的以天下為己任的社會責任意識的體現(xiàn)。

三、儒家社會責任意識的現(xiàn)代轉化

(一)馬克思主義的意識形態(tài)觀念為傳統(tǒng)的社會責任意識提給供了更為廣闊的客體空間

我國當代社會中，馬克思主義的意識形態(tài)占主導地位，社會責任意識與法律和政治緊密結合，當然這種結合是建立在公民自身的道德素質之上的，現(xiàn)代公民是法制國家的價值主體，它所具有的社會責任意識包括了社會生活的各個方面，不再僅僅表現(xiàn)于對人的關注，而且在于人文的、自然的各種環(huán)境，不僅表現(xiàn)出對自己國家的責任和義務感，還關注全球整個人類的發(fā)展。另一方面，實行法制的社會主義制度下，社會責任意識的主體范圍極大的擴展，如果說在傳統(tǒng)社會中社會責任的主體僅僅限于“學而優(yōu)則仕”的“君子一和有以天下為已任的自覺意識的仁人志士，那么在現(xiàn)代社會，社會責任的主體應當是現(xiàn)代社會的每個公民。

(二)現(xiàn)代民主意識增強了社會責任意識的公共性

傳統(tǒng)的社會中，儒家的社會責任的社會參與范圍和方式都極其有限，而在現(xiàn)代社會的民主和法制的條件下，公民對社會責任的擔負不僅僅局限于政治性的公共生活中，還表現(xiàn)于國家性的政治生活和非政治性的公共生活中，在表現(xiàn)方式上，體現(xiàn)為公民參與公共討論·社會公德，積極參與公益事業(yè)，組織各種環(huán)境保護活動，參與以追求公共社會利益為目的的社會活動。

(三)法制化契約化的社會使傳統(tǒng)社會量任觀具有了權責筑一性

傳統(tǒng)社會的社會責任觀念里，要求個人無條件地服從社會和國家這一整體。作為責任主體的個人沒有擁有更多選擇權的自由，而且通過個人的主觀努力所得到的任何結果，責任主體都只能無條件地接受，更談不上擔負社會責任者有何種權利。如果說對社會的責任是一種“義”的話，所謂權利即是與“義”相對應的“利”。在儒家思想觀念里，是“君子喻于義，小人喻于利”的，在社會責任的實現(xiàn)過程中根本沒有“利”的觀念，更遑論權利和責任的統(tǒng)一了。馬克思指出：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”，[3]權利和責任是對等的，只有二者結合起來形成的社會，才能符合公民社會發(fā)展的要求。社會主義社會的法制化進程使傳統(tǒng)的社會責任意識在主體客體上分立以及責權的統(tǒng)一性上產(chǎn)生了根本性的改變?，F(xiàn)代民主意識規(guī)范了責任主體利益的實現(xiàn)，除了強調個體對社會整體責任之外，也凸顯了個體也是權利和利益的主體。這是構建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求，也是人的自由面全面發(fā)展的必要條件。