孟子的圣人觀評(píng)析

摘要：孟子是先秦時(shí)期的儒學(xué)大家，圣人在儒家思想中是個(gè)非常重要的概念，因此研究孟子的圣人觀對(duì)于剖析儒家思想有著重要作用，本文主要從內(nèi)容及其形成原因來(lái)分析孟子的圣人觀。

關(guān)鍵字：孟子 圣人 原因

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0033-01

儒家自孔子以來(lái)，一直都十分重視圣人的闡述。在孔子那里，圣人被看得十分神圣，對(duì)于堯、舜、文、武、周公，孔子也只是很崇拜而已，并不認(rèn)為他們達(dá)到了圣人的境界，他也沒(méi)有指明誰(shuí)是圣人。更否認(rèn)自己是圣人。他所確立的圣人觀很抽象，帶有神秘色彩，在現(xiàn)實(shí)生活中難以找到，孔子認(rèn)為能夠“博施濟(jì)眾”才是圣人，而孔子也認(rèn)為“家施不及國(guó)”，這樣的話只有那些擁有天下的君王才可能具備實(shí)施的條件，而堯舜“其尤病諸”，因此孔子那里沒(méi)有圣人。

孟子的圣人標(biāo)準(zhǔn)有所降低，數(shù)量也大大增多，承認(rèn)即使沒(méi)有“君臨天下”，只要有崇高的道德也可成為圣人。在這種理論指導(dǎo)下，堯、舜、禹、文、武是圣人，周公、伊尹、伯夷是圣人，而對(duì)于孔子的圣人的地位，孟子的評(píng)價(jià)最高，“自有生民以來(lái)未有”、“出乎其類(lèi)、拔乎其萃，自生民以來(lái)未有盛于孔子也”，認(rèn)為孔子“賢于堯、舜遠(yuǎn)矣”，這樣就把孔子抬到了一個(gè)很高的位置上。同時(shí)也指出，即使是圣人，也有缺陷與過(guò)失，并舉周公不察“三監(jiān)之亂”的例子來(lái)說(shuō)明“圣人且有過(guò)與”，只有能改正，“民皆仰之”。這樣，孟子的圣人更加真實(shí)化、普通化，這也是孟子圣人觀的一個(gè)基點(diǎn)。而且孟子主張人人皆可普，那么很自然的結(jié)論就是堯舜也是人，與凡人同性，只要肯下功夫，擴(kuò)大自己的善性，發(fā)揚(yáng)自己的善端，就能達(dá)到堯、舜的境界。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步的提出了人人皆可為堯舜的觀點(diǎn)。“曹交問(wèn)日：‘人皆可以為堯、舜，有諸?’孟子日：‘然’……‘亦為之而已矣’”。但是這里有一個(gè)不同，《孟子·告子上》“堯、舜，性之也；湯、武，身之也”，堯、舜的天性是生來(lái)就完美的，而其他人只要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)，也是可以成為堯、舜的。

圣人的作用是很大的。孟子認(rèn)為社會(huì)的治亂安危，決定于圣人的存否，圣人出，則天下治，圣人沒(méi)，則天下亂。“堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰……”。圣人的作用還表現(xiàn)為對(duì)人民的道德教化和熏陶，“聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?，奮乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也?！泵献诱J(rèn)為，圣人的道德楷模作用的形象對(duì)于世人提升其道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的感召力，能夠使世風(fēng)為之一變。而孟子所生活的時(shí)代“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作”正是因?yàn)闆](méi)有圣人的緣故，那么誰(shuí)是圣人呢?孟子比較隱晦地指出來(lái)了?！坝煽鬃佣鴣?lái)至于今。百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾”，同時(shí)還指出“五百年必有王者興，其間必有名世者，由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣，夫天下未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?”從這兩句我們可以看出，孟子不僅僅把自己看成是繼承圣人之道的孔子的繼承人，而且認(rèn)為自己堪稱(chēng)是像湯、武一樣應(yīng)運(yùn)而生的平治天’下的救星。

至此，盂子完成了對(duì)孔子的圣人觀的改造，形成了自己系統(tǒng)的圣人觀，也是為自己思想所服務(wù)的圣人觀念。

孟子所處的是中國(guó)歷史上最為混亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間彼此攻伐混戰(zhàn)，為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中奪取勝利，紛紛招攬人才。有作為的國(guó)君招徠并敬重所謂的賢士，使為自己效勞：一些大臣也常常向國(guó)君舉薦人才，以謀富國(guó)強(qiáng)兵。因此在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了布衣卿相之局和禮賢下士之風(fēng)。在這種社會(huì)大背景下，各個(gè)學(xué)派的代表人物，從不同的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，議論政治，闡述哲理，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革及學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

孟子以孔子的繼承者自居，并發(fā)展了孔子的思想。與其他的游說(shuō)之士一樣，孟子游歷了宋、滕、魏、齊等國(guó)，宣傳自己的政治主張，希望能夠被國(guó)君賞識(shí)，施展自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)其理想。他從性本善的理論出發(fā)，主張當(dāng)世的國(guó)君應(yīng)該效法先王，通過(guò)實(shí)踐“王道”和“仁政”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。而先王即堯、舜、禹、文、武，他們雖然受到人們敬仰，但在孔子眼中，他們還沒(méi)有達(dá)到最高境界——圣人，圣人境界遙不可及，當(dāng)世的統(tǒng)治者再怎么努力，做得再好也不可能成為圣人。這種虛無(wú)縹緲的東西，統(tǒng)治者是不會(huì)感興趣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治者所感興趣的是如何使自己的國(guó)家強(qiáng)大，如何使自己國(guó)家的領(lǐng)土擴(kuò)大和在對(duì)外作戰(zhàn)中獲勝。為了迎合統(tǒng)治者的口味，孟子對(duì)孔子的圣人觀進(jìn)行了改造，使圣人現(xiàn)實(shí)化，這樣統(tǒng)治者只要遵循圣人之遺志，就可以像圣人那樣平治天下，流芳百世。經(jīng)過(guò)改造，孟子的學(xué)說(shuō)得到了一些國(guó)君的認(rèn)可，比如說(shuō)滕文公，經(jīng)常向孟子請(qǐng)教一些治國(guó)之事。孟子告訴滕文公強(qiáng)弱之勢(shì)是可以改變的，關(guān)鍵在于行仁政，得民心，如果真的做到了，弱者就可以變強(qiáng)。而對(duì)于是否能做到圣人之為，孟子引顏淵語(yǔ)日：“舜何?人也。予何?人也。有為者亦若是?！庇忠鲀x話日：“文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉?今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短將五十里也，尤可以為善國(guó)。”統(tǒng)治者只要能夠像圣人學(xué)習(xí)，努力做到圣人之為，何愁國(guó)家不治，民眾不富?這就是孟子的政治理想。同時(shí)孟子也希望通過(guò)圣人的教化作用來(lái)改變當(dāng)時(shí)“以力兼人”“以富兼人”的局面。

總而言之，孟子的圣人觀體現(xiàn)其“圣人救世”的歷史觀，是對(duì)無(wú)序、荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。中國(guó)歷史上一直是霸道政治不斷、暴君輩出，而中國(guó)人所希望的是“圣王”的烏托邦盛世，即由圣明的君主施行仁政，安定社會(huì)。孟子將這種美好愿望與儒家思想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)想結(jié)合，形成了自己的一套圣人觀，游說(shuō)于戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家，期望能實(shí)現(xiàn)其政治理想與愿望，但是處處碰壁，不受到重視，沒(méi)有一國(guó)采用他的主張?！妒酚洝っ献恿袀鳌分兴抉R遷認(rèn)為孟子“見(jiàn)以為遷遠(yuǎn)而闊于事情”，漢代桑弘羊也說(shuō)“孟軻守舊術(shù)，不知世務(wù)，故困于梁宋”。(《鹽鐵論·論儒篇》)。孟子的這些主張不符合歷史發(fā)展的趨勢(shì)，雖進(jìn)行了一些調(diào)整但力度不大，戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，孟子的“仁政王道”根本不適合在這樣的環(huán)境中實(shí)施。這應(yīng)該是其不得施展抱負(fù)的根本原因。