論《紅樓夢》的悲劇精神

摘要作為中國最優(yōu)秀的古典小說的《紅樓夢》蘊(yùn)含著豐富的精神意蘊(yùn)。本文試圖反駁以宗教精神解讀《紅樓夢*的方法，指出佛道精神并不是解讀《紅樓夢》的正確視角，《紅樓夢》的哲學(xué)精神在于其中蘊(yùn)含的對人生價(jià)值和生存選擇的探討。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 悲劇精神 人生價(jià)值 生存選擇

[中圖分類號]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0044-02

作為中國最優(yōu)秀的古典小說的《紅樓夢》蘊(yùn)含著豐富的精神意蘊(yùn)。無論是“索隱派”還是胡適為代表的新紅學(xué)或是王國維以叔本華的哲學(xué)對《紅樓夢》的解讀都是闡釋性的，都是在《紅樓夢》文本的基礎(chǔ)上對其精神意蘊(yùn)在不同維度上的開拓(這種開拓也是對作者原旨的偏離)。本文討論《紅樓夢》的悲劇精神是在哲學(xué)意義上對《紅樓夢》的精神意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，試圖指出《紅樓夢》的哲學(xué)精神在于其中蘊(yùn)含的對人生價(jià)值和生存選擇的探討。當(dāng)然，這種探討并沒有脫離中國傳統(tǒng)文化的意思。

一、佛道不關(guān)宏旨

對于《紅樓夢》中蘊(yùn)含的佛道精神只有在兩個(gè)層面上才具有哲學(xué)探討的意義：一是當(dāng)做宗教問題(宗教對人的終極關(guān)懷)，還有就是作為一種蘊(yùn)含在群體無意識中的文化精神。這個(gè)問題在《紅樓夢》的研究中一直含混不清。

首先是宗教問題。其實(shí)， 《紅樓夢》的佛道觀念并不蘊(yùn)含宗教精神。我們在談到宗教精神的時(shí)候往往關(guān)注的是其蘊(yùn)含的彼岸信仰和超脫精神，是其蘊(yùn)含的對人的生存的終極關(guān)懷。而《紅樓夢》中的佛道觀念卻并不蘊(yùn)含對終極選擇的信仰，這種選擇在《紅樓夢》中更多的表現(xiàn)出的是一種權(quán)宜之計(jì)。對于甄士隱我們姑且不論(甄士隱的符號意義和他的夢本身就存在復(fù)雜的悖論關(guān)系)，但只舉妙玉的例子就足以說明這個(gè)問題。妙玉按照她的身份來說應(yīng)該跳出五行外，但她既是“十二釵”之一，同時(shí)又處處“著相”。用張?zhí)煲淼脑捳f就是：“作者筆底下的這些人物，真寫得太真實(shí)了。他一點(diǎn)也不替他們掩飾，一點(diǎn)也不替他們辯護(hù)?！苯o賈寶玉吃茶用的是她平時(shí)用的綠玉斗，“這不但跟那劉老老的待遇不可同日而語，就連賈母也要自愧弗如。賈寶玉自又高了一級。他的生日，她偏偏記得。那天還送個(gè)拜帖去，她那里的紅梅，也只有讓寶二爺去，才能順順當(dāng)當(dāng)?shù)恼獛字??！备卣摗都t樓夢》中佛道表象掩飾下的義、利、情字種種。

《紅樓夢》中的佛道觀念更像是一種蘊(yùn)含在中華民族群體意識中的文化精神。梅新林1995年出版的著作《紅樓夢的哲學(xué)精神》以女媧煉石補(bǔ)天、創(chuàng)造生命的神話作為出發(fā)點(diǎn)來分析青埂峰下的石頭從墜入塵世到回歸本原的經(jīng)歷，從而歸結(jié)到思凡、悟道、游仙三重模式，并指向中國傳統(tǒng)哲學(xué)——儒家世俗哲學(xué)、佛道宗教哲學(xué)與道家生命哲學(xué)，最后通過陰陽哲學(xué)復(fù)合，指向人類二律背反悲劇命運(yùn)的哲理思索，據(jù)此而對《紅樓夢》的主題進(jìn)行探討。這使得紅學(xué)真正與人文關(guān)懷聯(lián)系起來，成為對于中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的重新發(fā)掘。

當(dāng)然，在我們指出在《紅樓夢》的研究中佛道不關(guān)宏旨的時(shí)候是想說明這樣一個(gè)問題，佛道觀念在《紅樓夢》的研究中如果還具有闡釋意義的話是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)融合進(jìn)中華文化的整體精神中，而不具有作為佛道文本單獨(dú)存在和闡釋的意義。

二、存在的價(jià)值與選擇的悲劇

當(dāng)然，如果只是從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神來統(tǒng)攝和闡釋《紅樓夢》的話，就完全忽視了《紅樓夢》自身的魅力。在分析《紅樓夢》的悲劇精神的時(shí)候必須回到《紅樓夢》文本本身。其中，梅新林的《紅樓夢的哲學(xué)精神》就是從《紅樓夢》的文本結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化的契合方面來分析的。

如果說《三國演義》的主旨是利害關(guān)系——怎樣為自己謀取最大的利益， 《水滸傳》講的是義氣精神——亂世中的兄弟情義，那么《紅樓夢》則不同，它的主旨，如果就哲學(xué)上而言，則關(guān)注的是人的存在的價(jià)值問題和人生的選擇問題。

人生的根本問題就是存在的價(jià)值問題。就中國傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀而言，占統(tǒng)治地位的當(dāng)然是儒家的人生價(jià)值觀。儒家的人生觀是一張宏圖，修身齊家治國平天下，要為生民請命，繼往世絕學(xué)，開萬世太平。這種入世的人生觀認(rèn)為人生價(jià)值只有在社會實(shí)踐過程中才能逐步得以實(shí)現(xiàn)。一切脫離社會，脫離實(shí)踐，脫離群眾的想法和做法，人生價(jià)值就無從談起。一個(gè)人活著有沒有價(jià)值，絕不是個(gè)人對自己怎么看，怎么評價(jià)的問題，而是必須得到社會的承認(rèn)與認(rèn)可。就是說人生價(jià)值不是自封的，而是必須得到社會公認(rèn)才行。同時(shí)，儒家的人生價(jià)值取向，是建立在整體主義基礎(chǔ)之上的。即依據(jù)個(gè)體家庭服從國家大家庭，個(gè)人服從國家、民族、社會之需要。并作為判斷一個(gè)人的人生價(jià)值是大是小的最高標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)我們敘述這樣的人生價(jià)值的時(shí)候也就有了起碼的倫理觀，善惡觀念。而《紅樓夢》中則完全表現(xiàn)出另外的價(jià)值判斷。若了解這一點(diǎn)，我們可以從脂硯齋的評論入手，脂硯齋在《紅樓夢》第十九回中有這樣精彩的評論：“此皆寶玉心中意中確實(shí)之念，非前勉強(qiáng)之詞，所以謂今古未有之一人耳。聽其無緣囫圇不解之言，察其幽微感觸之心，審其癡妄委婉之意，皆今古未見之人，亦是今古未見之文字。說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得光明正大，說不得混賬惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平口，說不得好色好淫，說不得情癡情種，恰恰只有一顰兒可對，令他人徒加評論，總未摸著他二人是何等脫胎、何等心臆、何等骨肉。余閱此書，亦愛其文字耳，實(shí)亦不能評出此二人終是何等人物。后觀《情榜》評曰‘寶玉情不情’，‘黛玉情情’，此二評自在評癡之上，亦屬囫圇不解，妙甚!”脂硯齋的幾個(gè)“說不得”完全能讓我們了解《紅樓夢》中對賈、林二人的任性而為沒有按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷。那么《紅樓夢》中對人的存在價(jià)值的判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?是“情”嗎?或許是的，因?yàn)樵凇都t樓夢》中“情”與“欲”并不表現(xiàn)為同一性，而更多的表現(xiàn)出對立的性質(zhì)。鴛鴦和賈赦是比較典型的表現(xiàn)“情”與“欲”的一對。但我們談到“情”的時(shí)候并不是通常意義上的男女之情，而是“人生自是有情癡。此恨不關(guān)風(fēng)與月?！钡某嘧又椋遣魂P(guān)欲望的任性選擇。王國維以叔本華的悲劇哲學(xué)解釋《紅樓夢》是把“情”包含在“欲”里，而無論在鴛鴦、司棋還是在晴雯那里都能看到“欲”對于情的壓抑和摧殘，只是欲的表現(xiàn)形式不同罷了(更多的表現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系上)。

在《紅樓夢》中表現(xiàn)的對人的存在標(biāo)準(zhǔn)的判斷不是建立在利害關(guān)系上，也不是表現(xiàn)在傳統(tǒng)的儒家的價(jià)值觀上，而是表現(xiàn)在情與欲的對立上。而人生的價(jià)值就在于建立的本性基礎(chǔ)上的自由選擇上。鴛鴦的死是對欲最極端的反抗，司棋是對情的最激烈的維護(hù)。

那么，《紅樓夢》的悲劇就在在于在那種關(guān)系不能進(jìn)行自由選擇的悲劇。上面講到的幾個(gè)女子是這樣的，因?yàn)闆]有自由選擇的可能性，就只有選擇一勞永逸的方式不去選擇。而寶二爺?shù)某黾乙彩峭瑯拥摹?/p>

在這里存在這樣一個(gè)問題，賈寶玉在《紅樓夢》中的地位問題。事實(shí)上，用第一回的說法，整個(gè)故事不過是補(bǔ)天的石頭經(jīng)歷的一番事實(shí)而已，賈寶玉不過更多的是作為一個(gè)局外人而已。如同警幻托夢，以夢為鏡，隱約映照寶玉的前世今生，入夢之舉，實(shí)則也是寶玉魂魄出體，旁觀這紛擾的紅塵戲劇。實(shí)際情況也是如此，在《紅樓夢》的最初，賈寶玉面臨的選擇不過是是不是向社會妥協(xié)的問題，而在整個(gè)家族的庇佑下，他還有選擇的自由。他周圍的女子的悲劇命運(yùn)不過是異在于他的他者罷了，他能以看客的身份看待這些問題。因此真正促使賈寶玉出家的原因并不是他不能與黛玉共諧連理，而是在不得不選擇寶釵時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己過往外對體制，內(nèi)對生命的抗?fàn)幉贿^是這冥冥股掌中的一個(gè)笑話，明悟到在追尋自由的途中終于失卻了自由。

當(dāng)然，談到賈寶玉的出家時(shí)還需要考慮這樣一個(gè)問題：賈寶玉選擇出家而并不是身死，他的出家不過是中國傳統(tǒng)文化中知識分子出世的權(quán)宜之計(jì)罷了。這種權(quán)宜之計(jì)在唐代知識分子那里普遍流行，而在宋代則變成一種生活的藝術(shù)和傳統(tǒng)。就像上面說的，佛道精神并不具有宗教意義，賈寶玉的出家也不過是“終不忘終不忘，世外仙侏寂寞林”。

《紅樓夢》的哲學(xué)精神就在于對人生存在價(jià)值的探討和而《紅樓夢》的悲劇精神就在于這種人生價(jià)值不能自由選擇的悲劇。