明清時(shí)期安澤碑刻中的黑虎神信仰與生態(tài)環(huán)境

摘要：虎神可以為人們消災(zāi)驅(qū)邪，可以保佑他們稱。如意、吉祥平安。人們把自己，家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的護(hù)佑之下。在山西的安澤縣，黑虎廟遺址位于安澤縣三交鄉(xiāng)黑虎嶺的頂峰，仍有殘缺的幾塊碑，和安澤縣志中所記載明清時(shí)期的虎患采分析，作為地方特色的黑虎神信仰也有英特定的原因。

關(guān)鍵詞：安澤 虎神 碑刻 生態(tài)環(huán)境

[中圖分類號]：K06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0043-01

從考古學(xué)和民族學(xué)的資料看，以虎為圖騰的崇拜最早盛行于我國原始社會，許多氏族和部落把虎視為自己的祖先、親族或保護(hù)神而虔誠頂禮膜拜，以虎作為自己氏族和部落的名稱。例如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵……教熊羆貔貅輻虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野?！痹谠忌鐣r(shí)期，人們愚昧無知，對生活中的一些現(xiàn)象無法解釋，同時(shí)出于對動(dòng)物和植物的一種特殊的親近感。因此把某種動(dòng)物或植物作為他們個(gè)人或整個(gè)氏族部落崇拜的對象。他們以自己信率的圖騰，作為本氏族的標(biāo)志。

虎被中國人視為百獸之王，它是力量和威嚴(yán)的象征。虎神可以為人們消災(zāi)驅(qū)邪，可以保佑他們稱心如意、吉祥平安。人們把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的護(hù)佑之下。在山西的安澤縣，黑虎廟遺址位于安澤縣三交鄉(xiāng)黑虎嶺的頂峰，仍有殘缺的幾塊碑，和安澤縣志中所記載明清時(shí)期的虎患來分析，作為地方特色的黑虎神信仰也有其特定的原因。

據(jù)《岳陽縣志》記載：“楊績良妻，劉氏，南坡人，其村多虎患，甫于歸。翁楊全倚門而立，虎突至，噬翁，翁警，眾皆無策，劉氏持棒逐之，救翁……”據(jù)《安澤縣志》記載：豹，俗名金錢豹。國家一類保護(hù)動(dòng)物，出沒于杜村、三交鄉(xiāng)密林。又如清光緒五年(1879)《重修黑慮廟碑記》。砂石質(zhì)。笏頭。碑高99厘米，寬50厘米，厚14厘米。碑陰額題“萬古流傳”四字。碑已剝蝕?，F(xiàn)存唐城鎮(zhèn)北三交村黑虎廟遺址?！渡轿魇炭偰俊づR汾市卷·安澤縣》闕載。其碑文日：

重修黑慮廟碑記，聞之虎豹遠(yuǎn)跡，豺狼遁藏，蓋久口口以口人，人之力莫不賴神力以守護(hù)也，昔者縣口艮宮，有崇山一座，草木口此而暢口口口于此，而繁殖山徑小口崎嶇不平。往來行人每聞虎豹之聲，恒擔(dān)驚于心中，余社前人俱口，求口士以舍吉地，勸富家以口贊財(cái)于此，創(chuàng)修黑虎廟?？诳谒乔叭酥α?，何能如此?……雖口重修，恍覺獨(dú)立難撐，因此合社公義，備舉經(jīng)理，懇祈仁人君子有余者，固捐紫以承認(rèn)口，不足者宜竭力以相施，量力而行。豈非共襄盛事哉!是為序，

這通碑詳細(xì)的說明了當(dāng)?shù)赜谢⒈o人們的日常生活帶來諸多的不便，為使行人安全，只有祈求黑虎神的護(hù)佑，于是就重修了此廟。也說明了在光緒年間以及清末，這里仍然是虎豹經(jīng)常出沒的地方。同時(shí)也使我們認(rèn)識到，安澤復(fù)雜的地形和豐富的自然資源是適合這些虎豹和其它動(dòng)物生存的。又如《安澤碑碣》中還有一塊殘碑：黑虎廟殘碑，無紀(jì)年。青石質(zhì)。碑殘損嚴(yán)重，殘高24厘米，寬20厘米，厚24厘米。現(xiàn)存唐城鎮(zhèn)北三交村黑虎廟遺址。碑題為編者所加。

碑文日：

路多蜒蜿，蓋通衢也，東迭

之口歲，虎豹益熾，路希行

而謀，慨然重構(gòu)，增其

廣，長舌募化十

這通殘碑仍然是對說，山路蜿蜒，虎豹益熾，為求的過路平安，廣募資金來修建黑虎廟，以求的黑虎神的保護(hù)。據(jù)清康熙二十五年(1686)知縣朱亮采在《岳陽縣修城記》碑文中寫的“岳陽地境偏僻，山林深阻，虎豹叫唪”等語，據(jù)《安澤縣志》記載：雍正八年夏，猛虎為災(zāi)傷二十余人?？芍谇宕h境之內(nèi)還有大量虎豹存在，但是到清末光緒年所編《安澤縣志》記載：虎格物總論云：虎狀如貓而大如牛，吼聲如雷，百獸震恐，初安澤多虎患，其時(shí)山深林密，猛獸亦于潛蹤，今則砍伐殆盡，而虎亦無福存矣。隨著山林的毀壞，老虎無存了。

據(jù)《明清山西護(hù)林碑初探》中介紹：明清時(shí)期是黃河中游森林受到摧毀性破壞的時(shí)代，尤其明代中葉以后更是如此。對于毀林狀況如馬文升的《為禁伐邊山林木以資保障事疏》、呂坤的《摘陳邊計(jì)民艱疏》、張四維的《復(fù)胡川庵》等都有詳盡揭示；“山西沿邊一帶，樹木最多。大者合抱干云，小者密比如櫛”；偏關(guān)、雁門、寧武三關(guān)以及十八隘口間，“延袤數(shù)千余里，山勢高險(xiǎn)，林木茂密，人馬不通”，明代初年起即視為北邊的第二樊籬。可是這樣的邊防只維持了百年上下，就被大舉破壞?！霸诰╋L(fēng)俗奢侈，官民之家，爭起第宅。木植價(jià)貴，所以大同、宣府規(guī)利之徒，官員之家，專販筏木，往往雇覓彼處軍民，糾眾入山，將應(yīng)禁樹木任意砍伐。……入山砍木，牛拖人拽，艱苦萬狀。其本處取用者，不知其幾何，販運(yùn)來京者，一年之間豈止十余萬。以致后來采伐的人更“百家成群，千夫?yàn)猷彛鹬豢?，禁之不從”，“犯法亡命，避役奸民，?jù)深山為固巢，以林木為世產(chǎn)，延燒者一望成灰，砍伐者千里如掃”·大致又過了百年上下，原來一望不徹的林木，竟然砍伐竟盡。從北京的達(dá)官貴人、邊地的駐軍將士，以及本處的土著居民，還有流向山西沿邊森林地帶的流民，不論是延燒墾田，還是鋸木賣放，其所耗森林速度驚人，破壞實(shí)在慘重?！送?，一些浩大的工程對林木樹株的破壞也是不容忽視的。正德十六年(公元1521年)永濟(jì)縣蒲津渡的一塊石碑云：“用工三十人，北逾龍門山，東陟虞鄉(xiāng)麓，琢石成板，長五、六尺。藉民之有車船者運(yùn)載之，得石八千余片，市松柏木椿七千余株?！睆闹锌梢韵胍姶笃直淮輾А⒈恍Q食。如此，明初山西森林覆蓋率為30％，明中葉下降至15％，清末為10％，到1949年已不到5％，毀林之熾由此可見。據(jù)《岳陽縣志》記裁：安澤境內(nèi)山嶺起伏，溝壑縱橫，地形復(fù)雜。整個(gè)地勢北高南低，東部山峰有安太山，泉廟凹、盤秀山等，海拔都在1400米以上，以安太山為最高，海拔1592米。西部有大東溝粱、牛頭山等，海拔在千米以上。南部沁河谷地，地勢較低，有小塊平川，海拔在800米左右。河流以沁河最大，由北向南縱貫全境，其支流有王村河、李元河、蒲河、泗河、蘭河、石槽河等?？梢?，在明清時(shí)期，安澤境內(nèi)山勢高大陡峭，山深林密，這樣美好的生態(tài)環(huán)境自然是各種動(dòng)物生活的樂園。這我們就明白了，為什么在當(dāng)?shù)貢嗵幮藿ê诨R或黑虎殿。因?yàn)槿藗兿Ｍ诨⑸窨梢詾樗麄兿麨?zāi)驅(qū)邪，可以保佑他們稱心如意、吉祥平安、出行方便。人們把自己出入的平安幸福，都寄托在黑虎神的護(hù)佑之下。