《藝術(shù)》與《情感與形式》的藝術(shù)本質(zhì)之比較

摘要：本文通過《藝術(shù)》與《情感與形式》對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)觀點(diǎn)異同的比較。克萊夫·貝爾的“有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！闭J(rèn)為凡是用來恰如其分地表現(xiàn)、傳達(dá)或寄托藝術(shù)家主體肉在生命并富干制造的形式即為“有意味的形式”。而朗格認(rèn)為“藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造”。藝術(shù)活動(dòng)是人類的一種創(chuàng)造符號(hào)形式的活動(dòng)，藝術(shù)作品表現(xiàn)為人類創(chuàng)造出來的一種特殊的符號(hào)形式。

關(guān)鍵詞：情感 符號(hào) 藝術(shù)語言 藝術(shù)形式 情感經(jīng)驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0124-02

藝術(shù)是人類的物態(tài)化審美創(chuàng)造，是對(duì)社會(huì)生活的形象化的反映。它塑造的是具體的形象和形象體系，通過典型藝術(shù)形象的感染力，對(duì)人和人的生活，起著一種陶冶性情、潛移默化的作用。因此，藝術(shù)是人類情感思想的表現(xiàn)載體之一，藝術(shù)的本質(zhì)作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，隨著藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中實(shí)踐和歷代美學(xué)家、藝術(shù)理論家進(jìn)行過艱辛的探索，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問題從不同角度和層次提出了不同的觀點(diǎn)。下面我們來比較貝爾的《藝術(shù)》和朗格的《情感與形式》中對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)不同涵義。

一、貝爾的藝術(shù)是“有意味的形式”

貝爾認(rèn)為，能夠喚起我們審美感情的一切視覺藝術(shù)品中，必定存在著一種普遍而又特有的性質(zhì)。“離開它，藝術(shù)品就不可能作為藝術(shù)品而存在，有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值都沒有?！盵1](4)

如果找到了這種特有性質(zhì)，就解決了審美的關(guān)鍵問題，也就找到了將藝術(shù)品與其他物品區(qū)別開來的基本性質(zhì)?！坝幸馕兜男问剑褪且磺幸曈X藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵1](4)“有意味的形式”就是貝爾對(duì)視覺藝術(shù)本質(zhì)的回答。他明確地指出過到畫廊中探索“表現(xiàn)”將一無所得，必須尋找的是“有意味的形式”。如果硬要說“有意味的形式”表現(xiàn)了什么的話，那么它表現(xiàn)的也不是藝術(shù)家的個(gè)人感情，或是什么客觀人類感情，而是一種關(guān)于純形式的審美感情。判斷真正藝術(shù)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否激起我們的審美感情。貝爾強(qiáng)烈地反對(duì)“描述性”繪畫，認(rèn)為“描述性”繪畫，根本不是藝術(shù)品，這種畫只能浪費(fèi)畫家的精力和欣賞者的時(shí)間，它們或許具有歷史資料的價(jià)值。因此這些繪畫與“有意味的形式”格格不入。它們雖具有一定的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，但根本沒有藝術(shù)感染力。相反，貝爾卻高度贊美和推崇那些粗拙古樸的原始藝術(shù)作品，認(rèn)為它們具有無與倫比的藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)樵谠妓囆g(shù)作品中沒有現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確再現(xiàn)和技巧的炫耀，唯有感人至深的“有意味的形式”。

所謂“意味”，是指一種極為特殊的，不可名狀的審美情感，純形式背后隱藏著表現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美感情，這種審美情感是“意味”的唯一來源。正因?yàn)樾问竭m合并包容了這種情感，所以形式才顯得連貫，形式才使我們極度喜歡。那么這種與世俗日常、功利考慮截然對(duì)立的“審美感情”如何才能從實(shí)際人生中獨(dú)立出來并表現(xiàn)于純形式呢?貝爾提出了一個(gè)“形式而上學(xué)的假設(shè)”，認(rèn)為“意味”是對(duì)“終結(jié)實(shí)在”的感受。盡管貝爾在解釋“終極實(shí)在”時(shí)也用了“高踞于萬物之上的上帝”、“滲透于萬物之中的韻律”、“殊相之共相”、“自在之物”之類形而上學(xué)的概念，但他賦予這個(gè)概念的真正的意義，卻是人與對(duì)象之間的一種關(guān)系?！敖K極實(shí)在”即自身就是目的，任何事物一旦摒棄了與其他事物的一切外在關(guān)系，不苒充當(dāng)任何其他目的的手段，它的原來純粹形式自身就成為目的，成為康德式的“物自體”的類似物。所以“終結(jié)實(shí)在”就是事物的純粹形式，純形式的意味就是“終結(jié)實(shí)在”所顯示的意義。當(dāng)我們把對(duì)象本身當(dāng)作目的，只感受事物的純形式時(shí)，我們所獲得的審美感受就是對(duì)“終極實(shí)在”的感受，藝術(shù)家把這種自身即目的的“終極實(shí)在”還原為純形式，使這種純形式表現(xiàn)出“意味”。這也是藝術(shù)家和一般普通人不一樣的地方，他們能在普通的事物中見出“有意味的形式”來，而一般的人卻只把這些事物視為實(shí)用的工具。所謂用藝術(shù)家的眼光去看待事物，那就是將事物視為純粹的形式，或者說是自身即目的的事物。貝爾認(rèn)為我們每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：“誰在一生中沒有一至少是一次一種突如其來的幻覺，將風(fēng)景當(dāng)作純粹的形式?”[1](53)

貝爾的這一理論，可以解釋為什么復(fù)制品和藝術(shù)品價(jià)值不同的問題。在貝爾看來，復(fù)制品無論如何酷似于原件，它總?cè)狈σ环N內(nèi)在的精神。因?yàn)椋瑥?fù)制者在復(fù)制這件作品的時(shí)候，不可能完全體驗(yàn)到原作者在創(chuàng)作它時(shí)所體驗(yàn)到的那種情感。由此貝爾就提出“形式的恰當(dāng)總不外是由于情感的真誠”。藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出“有意味的形式”，他就必須體驗(yàn)和表達(dá)真誠的感情。“有意味的形式”對(duì)推進(jìn)人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有積極的意義。然而，僅強(qiáng)調(diào)形式的一面，忽略了內(nèi)容(再現(xiàn)的與表現(xiàn)的)對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定意義，且不能很好地解釋造型藝術(shù)以外的其它藝術(shù)形態(tài)如文學(xué)等，其片面性也是顯而易見的。

二、朗格的“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”

在藝術(shù)領(lǐng)域里，一件作品的誕生，往往是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自然表象真切心理體驗(yàn)的結(jié)果，其表現(xiàn)出來的語言形式都是藝術(shù)家情感外化的結(jié)果。朗格強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的是人類情感，而非藝術(shù)家個(gè)人的情感發(fā)泄，因此，她區(qū)分了“表現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”。

藝術(shù)形式就是以抽象手段表現(xiàn)人類情感的符號(hào)。藝術(shù)符號(hào)的性質(zhì)在于其象征性而不在于信號(hào)性。藝術(shù)符號(hào)告訴我們：事物的具體狀態(tài)，并使心理活動(dòng)從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到另一對(duì)象，從而把不同感覺的信息聯(lián)結(jié)起來，它的邏輯關(guān)系至少包括主體、符號(hào)、客體和概念?！胺?hào)”給想象的靜觀提供形式。[2](73)

朗格在符號(hào)論哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了她獨(dú)創(chuàng)的最重要的美學(xué)命題，即藝術(shù)的定義：“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造?！盵2](51)從內(nèi)涵上看，這個(gè)命題，體現(xiàn)了她從符號(hào)論出發(fā)對(duì)表現(xiàn)主義、形式主義、直覺主義諸美學(xué)流派的批判吸收和綜合改造。具體來說，“藝術(shù)，是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”這一命題的內(nèi)涵有以下四點(diǎn)：

1.朗格認(rèn)為，藝術(shù)作為一種特殊的符號(hào)形式，一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。在此意義上，朗格說：“·表現(xiàn)性’是所有種類的藝術(shù)的共同特征?！盵2](13)，這種表現(xiàn)性，即表現(xiàn)情感的特性是朗格對(duì)藝術(shù)符號(hào)特性的重要規(guī)定。

2.朗格認(rèn)為，藝術(shù)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人的瞬間情緒，不應(yīng)將這種偶然情感作征兆性的宣泄，更不應(yīng)是純粹的自我表現(xiàn)，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普通情感或情感概念。朗格認(rèn)為：“純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式。”[2](34)

3.朗格對(duì)藝術(shù)符號(hào)的“表現(xiàn)”性也作了解釋。她認(rèn)為藝術(shù)的“表現(xiàn)”，就是“將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成可見的或可聽的形式。它是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸人的知覺的東西?！必悹柕摹坝幸馕兜男问健睆?qiáng)調(diào)了形式。但貝爾又排除了藝術(shù)的“表現(xiàn)”性內(nèi)容。朗格的這一對(duì)藝術(shù)符號(hào)的“表現(xiàn)”性的解釋，不同于貝爾。朗格所說的情感不完全等于貝爾的超功利的“審美情感”，而更是一種內(nèi)在生命的運(yùn)動(dòng)：她所說的形式也并非貝爾的純粹的外在形式結(jié)構(gòu)關(guān)系，而就是體現(xiàn)著情感運(yùn)動(dòng)的感性形式。

4.朗格認(rèn)為，藝術(shù)的創(chuàng)造過程實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象過程。抽象的目的是在于用符號(hào)的媒介表現(xiàn)人類的普遍情感。抽象的結(jié)果是形成一系列藝術(shù)的“幻象”。“幻象”是藝術(shù)符號(hào)(情感符號(hào)或表象符號(hào))區(qū)別于語言符號(hào)的基本之點(diǎn)，又是藝術(shù)抽象區(qū)別于科學(xué)抽象的主要形式。在此意義上，她認(rèn)為，繪畫、雕刻、建筑三種造型藝術(shù)的基本幻象是“虛幻的空間”，是與現(xiàn)實(shí)空間根本不同的，從現(xiàn)實(shí)空間中“抽象”出來的藝術(shù)空間。

朗格還進(jìn)一步提出：藝術(shù)表現(xiàn)了一種生命形式，或者說藝術(shù)形式與生命形式具有同構(gòu)性的觀點(diǎn)。朗格指出，在藝術(shù)評(píng)論中，常常把藝術(shù)品比作“生命的形式”。每一個(gè)藝術(shù)家都能在一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)品中看到“生命”、“活力”和“生機(jī)”。所有藝術(shù)都表現(xiàn)了一種生命的形式，一個(gè)藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)形式就是生命形式的投射。

三、“符號(hào)說”對(duì)。有意味的形式”說的延伸

朗格說“，所謂藝術(shù)家的眼睛……就是將表現(xiàn)性和情感意味移入到外部世界之中的能力……這就是自然的主觀化……使現(xiàn)實(shí)本身被轉(zhuǎn)變成了生命和情感的符號(hào)”即是此意。它同時(shí)還對(duì)貝爾“有意味形式”作了較明晰解釋：

藝術(shù)符號(hào)的“意味”緊密依附于藝術(shù)作品本身內(nèi)部的某種深層結(jié)構(gòu)深層形式之上。這與貝爾的觀點(diǎn)如出一撤。貝爾指出“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩，以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線，色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’”。[1](4、36)但貝爾對(duì)“意味”的來源的論述語焉不詳，迫不得己，搬出個(gè)玄奧的“終極實(shí)在”來搪塞。他說“所謂‘意味的形式’就是我們可以得到某種對(duì)‘終極實(shí)在’之感受的形式”[2](67—68)。這個(gè)終極實(shí)在，十分神秘，不可捉摸，類似于柏拉圖所說的“理式”，只有當(dāng)人處于迷狂狀態(tài)時(shí)才可以恍然關(guān)照它。與貝爾同一條戰(zhàn)壕的羅杰·弗萊談到這個(gè)問題時(shí)說“我們可能做出的解釋這種‘實(shí)在’的任何嘗試大概只會(huì)使我們陷入神秘主義的深淵中，因此我在這個(gè)深淵的邊緣停下來”[3](201)，蘇珊·朗格卻沒有畏懼這個(gè)“深淵”，而是以符號(hào)學(xué)理論作橋梁，跨過了布滿迷霧的險(xiǎn)區(qū)。她給“意味”的來源作了合乎理性的解釋為何抽象的形式具有某種“情感意味”她回答“這主要是因?yàn)檫@種‘意味’是通過像生命體一樣的形式傳達(dá)出來的’”[2](56)，?？梢钥闯?，朗格所謂的“意味”，有與“生命形式”具有象征聯(lián)系的某種表現(xiàn)性。

藝術(shù)的“意味”，是因?yàn)橛辛藢徝狼楦小Ｘ悹査v“情感”或稱之為“審美激情”，應(yīng)當(dāng)被理解為最寬泛意義也是最本質(zhì)意義上的情感含義，即：內(nèi)在精神、內(nèi)在現(xiàn)實(shí)、內(nèi)在生活、內(nèi)在生命。是從生命認(rèn)知感悟這樣一層意義上來表述“情感”這一概念的。它既包括生命的感受，也包括生命的理解，甚至還要包括生命中那些不易覺察的潛流。朗格所講的“情感”就是指人的整個(gè)內(nèi)在生命。她說：“藝術(shù)品表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的概念，是一種較為發(fā)達(dá)的隱喻而非推理的符號(hào)，它表現(xiàn)語言無法表達(dá)的東西——意識(shí)本身的邏輯”。[2](56)“藝術(shù)品是將情感(指廣義的情感，亦即主觀所能感受到的一切)呈現(xiàn)出供人欣賞的、是由情感轉(zhuǎn)換成為可見的東西或可聽的形式?！盵2](83)我們循著蘇珊·朗格的理解，是否可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：藝術(shù)它表現(xiàn)了主體生命的感悟即謂“有意味”：“有意味的形式”就是表現(xiàn)了主體生命感悟的形式。無論如何，藝術(shù)中必級(jí)有“生命力的內(nèi)涵”，無“生命力的內(nèi)涵”則不能稱之為藝術(shù)。