略論蘇聯(lián)“解凍”時(shí)期戰(zhàn)爭題材電影中的人道主義色彩

摘要：本文擬從．二十世紀(jì)五六十年代的當(dāng)下語境分析蘇聯(lián)“解凍”時(shí)期戰(zhàn)爭題材影片：通過對(duì)四部經(jīng)典電影(《第四十一》[1956，導(dǎo)演丘赫萊依]；《雁南飛》[1957，導(dǎo)演卡拉耗佐夫]； 《伊萬的童年》[1962，導(dǎo)演塔爾科夫斯基]； “一個(gè)人的遭遇》[1959，導(dǎo)演邦達(dá)爾丘克])的深入具體讀解，來探究這一時(shí)期電影的人道主義色彩，并綜合分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史、現(xiàn)實(shí)原因。

關(guān)鍵詞：“解凍”時(shí)期 人道主義 蘇聯(lián)電影

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0211-02

一、當(dāng)下背景

1956年蘇共二十大召開以后，蘇聯(lián)國內(nèi)的文藝界開始從斯大林時(shí)代個(gè)人崇拜的桎梏中解脫出來。在1950年代短短的幾年中，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)出現(xiàn)了一系列新氣象，產(chǎn)生了許許多多不同于以往時(shí)代的新作品。“解凍文學(xué)”的稱謂已經(jīng)家喻戶曉，而解凍時(shí)代的電影，也與以往的電影在表達(dá)主題、敘事手段上有著諸多的差異。

“解凍”時(shí)代的蘇聯(lián)電影界，同樣有著特殊的歷史背景和時(shí)代記憶。除了剛剛從個(gè)人集權(quán)中解放出來之外，導(dǎo)演們對(duì)于結(jié)束沒多久的衛(wèi)圈戰(zhàn)爭同樣有著刻苦銘心的感受。這兩個(gè)方面的因素，從某種程度上決定了導(dǎo)演們大都選擇從戰(zhàn)爭題材的影片中去發(fā)掘新的東西。

可以說，戰(zhàn)爭是這一時(shí)期電影的最主要題材，因此本文在選擇影片作為分析樣本時(shí)候，選擇了“解凍”前后的四部戰(zhàn)爭題材影片。這四部影片分別是《第四十一》(1956，導(dǎo)演丘赫萊依)；《雁南飛》(1957，導(dǎo)演卡拉托佐夫)；《伊萬的童年》(1962，導(dǎo)演塔爾科夫斯基)；《一個(gè)人的遭遇》(1959，導(dǎo)演邦達(dá)爾丘克)。筆者將通過對(duì)四部影片的分析，來簡要探究一下這個(gè)時(shí)期蘇聯(lián)電影的人道主義色彩。

二、具體分析

本文將要分析的四部電影，毫無例外地將視角轉(zhuǎn)移到了戰(zhàn)爭情景下人性的善與惡這一永恒主題。除了《第四十一》背景是早期國內(nèi)戰(zhàn)爭外，其它三部影片的背景均為蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期。導(dǎo)演們刻畫的人物有戰(zhàn)士，有女性，有兒童，有成人，可謂紛繁多樣。然而，萬變不離其中，四位導(dǎo)演的共同的主要目的，還是通過他們來關(guān)心人，尊重人的人道主義主題。

我們可以根據(jù)故事的情節(jié)將這四部電影作一個(gè)極為簡單的分類：《第四十一》和《伊萬的童年》中主人公的命運(yùn)是悲慘的，結(jié)局是不幸的：《一個(gè)人的遭遇》和《雁南飛》中的人物則雖是經(jīng)歷了種種不幸，卻依然堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地面對(duì)新的生活，他們的結(jié)局給人以希望。

無論結(jié)局是悲是喜，一個(gè)不能忽略的重要事實(shí)是：在這四部影片中，戰(zhàn)爭都毫無例外地成了一種背景——而不是主要表現(xiàn)對(duì)象。導(dǎo)演們的目的，是通過表現(xiàn)人物在戰(zhàn)爭中的抉擇、磨礪，表達(dá)對(duì)人的關(guān)注，歌頌人性的光輝一歸根結(jié)底，他們是在以一種人道主義的視角來審視這個(gè)世界。

“解凍”時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)向不是偶然的，它的出現(xiàn)有著深刻的心理訴求。從宏觀視角來看，人們經(jīng)歷了大清洗，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了種種的艱難困苦之后，回歸人性就成為了一種必然，重視個(gè)人價(jià)值就成為了結(jié)果。

(一)、拒做“螺絲釘”

“螺絲釘”是一種隱喻，“一塊磚”同樣是隱喻，他們的本體，是將社會(huì)主義建設(shè)比作一臺(tái)巨大機(jī)器或是高樓大廈。既然是螺絲釘或是磚頭，機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化便成為必然，而標(biāo)準(zhǔn)化也就意味著共性的極大化和個(gè)性的基本消失。

斯大林時(shí)代的電影，因其所要表現(xiàn)的主題的限制，只能“大拍粉飾現(xiàn)實(shí)、鼓吹‘無沖突論’的乏味喜劇。在改編自《金星英雄》、《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》等獲獎(jiǎng)小說的電影中，蘇維埃人的性格頻發(fā)枯燥、千篇一律、生產(chǎn)活動(dòng)的細(xì)節(jié)取代人物的感情糾葛成為情節(jié)的中心?！盵2]解凍時(shí)代的新生代導(dǎo)演，首先要反對(duì)的，就是這種模式化的刻畫人物性格的方法，他們作品中的人物性格鮮明，有血有肉。

從《第四十一》中政委讓看丟駱駝的戰(zhàn)士回到隊(duì)伍之中，到白軍軍官對(duì)于古典文學(xué)的精通與較高的藝術(shù)修養(yǎng)。正面人物不再鐵面無私，反面人物不再兇神惡煞。如果說《一個(gè)人的遭遇》和《雁南飛》中的主人公還有一種經(jīng)受磨難——心理歷練——重現(xiàn)鼓起生活的勇氣這樣一種刻畫的模式的話(其實(shí)這種模式本身的出現(xiàn)就是一種反叛)，

《伊萬的童年》中的小伊萬是無可復(fù)制的，他作出了英雄的業(yè)績，但影片的目的可并不是把他塑造成英雄。他當(dāng)然也不是一個(gè)普普通通的少年。這是一個(gè)具有分列人格的復(fù)雜人物。在她的夢里，有快樂的童年生活和母親的微笑，可是在現(xiàn)實(shí)生活中他的腦海中似乎只有戰(zhàn)爭，只有完成任務(wù)。存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)伊萬這個(gè)人物有著獨(dú)到的分析：“伊萬是個(gè)什么人物?是瘋子，怪物，小英雄?實(shí)際上，他是戰(zhàn)爭的無辜受害者，一個(gè)讓人不能不憐愛的小孩子。但他是在暴力中長大、自身也浸透了暴力的孩子。”[3]

這中復(fù)雜的性格顯然是三四十年代電影中的人物所不能比擬的。

(二)、關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的值

人道主義最基本的內(nèi)容就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的基本價(jià)值。這一核心思想在“解凍”時(shí)期的電影中表現(xiàn)得具體而明顯。

一個(gè)最明顯的例子，便是在《第四十一》中，丘赫萊依所設(shè)定的一個(gè)情節(jié)：當(dāng)由于哨兵睡著而導(dǎo)致駱駝被偷、隊(duì)伍失去了前進(jìn)的依靠時(shí)，政委并沒有槍斃這個(gè)可憐的戰(zhàn)士，而是先讓他回到隊(duì)伍中去，等找到了大部隊(duì)再說。有學(xué)者就指出：“這種做法在那個(gè)殘酷的歷史時(shí)代里是不可能的。電影導(dǎo)演完全可以真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的那種殘酷，就像普羅塔贊諾夫所做的那樣。不過，他還是讓歷史的真實(shí)服從了自己具有‘解凍時(shí)代’特點(diǎn)的人道主義觀念，在革命斗爭中發(fā)掘出人性的光彩?！蓖ㄟ^這個(gè)動(dòng)人的情節(jié)，導(dǎo)演丘赫萊依是在想我們表達(dá)這樣一種思想：一個(gè)人不管犯了怎樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他作為一個(gè)人所享有的生命權(quán)等基本權(quán)利仍是不能被隨意剝奪的。的確是這樣。白軍軍官依然能夠分到半瓶珍貴的水中的一口，也是對(duì)這一思想的再次證明。

《伊萬的童年》所要表達(dá)的不是伊萬的英雄壯舉，正義必將戰(zhàn)勝邪惡同樣也不是影片的主旨。塔爾科夫斯基站在一個(gè)更高的角度來審視戰(zhàn)爭，通過對(duì)一個(gè)12歲的偵察兵的思想動(dòng)態(tài)、行為舉止進(jìn)行客觀地描述，引導(dǎo)觀眾從另外一個(gè)角度來審視戰(zhàn)爭對(duì)與一個(gè)小男孩的戕害，乃至對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的戕害。影片中的伊萬，總是在夢境與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，伊萬所做的四個(gè)夢中，有母親，有家園，有陽光；伊萬所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)中，有恐懼，有危險(xiǎn)，有死亡。伊萬在現(xiàn)實(shí)與夢境之間游蕩，觀眾的心也在跟著他起起伏伏。反復(fù)的交錯(cuò)，強(qiáng)烈的對(duì)比使我們不難理解伊萬的苦悶，使我們關(guān)注的視角不得不從對(duì)英雄壯舉、戰(zhàn)爭勝利的期待轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體主人公境遇、命運(yùn)的關(guān)注。最后，從一份繳獲的德軍材料中中校得知伊萬死了。就是在這同一時(shí)刻，偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭終于贏得了勝利。是喜是悲?想必觀眾們在此時(shí)此刻的復(fù)雜情感最能說明導(dǎo)演的初衷。

《一個(gè)人的遭遇》使筆者想到了2009年好萊塢的一部影片《信使》：一位士兵因在戰(zhàn)爭中負(fù)傷從伊拉克回到美國，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)周圍的一切都變了：家人對(duì)他冷淡，女友也離他而去……不一樣的戰(zhàn)爭，一樣的殘酷。《一個(gè)人的遭遇》中，索闊洛夫的遭遇更為悲慘，他失去了所有的家人，他在德軍的集中營中遭到了非人的折磨，當(dāng)戰(zhàn)爭過去，他回到祖國，他發(fā)現(xiàn)什么也沒有剩下。像《信使》中的蒙哥馬利一樣，他還是開始了新的生活，他收養(yǎng)了一個(gè)同樣在戰(zhàn)爭中失去親人的小男孩，這就更加說明了人性的光輝之所在：一個(gè)人可以經(jīng)受種種磨難，可是這種磨難會(huì)使他對(duì)來之不易的生活更加珍惜，使他對(duì)生活中的不定更懷著一種淡然、豁達(dá)的心態(tài)?！堆隳巷w》中表達(dá)的也是同樣的思想，它《一個(gè)人的遭遇》在實(shí)質(zhì)上是一樣的。我們不妨將這兩部影片的作一個(gè)簡單的比較：前者的結(jié)尾中，維羅妮卡雖然失去了未婚夫，但是她手捧鮮花在火車站臺(tái)上歡迎著每一個(gè)莫不相識(shí)的英雄，她將手中的花兒送給戰(zhàn)士，孩子等人，可以看出，他并沒有久久沉浸在自己遭受不幸的悲傷之中，而更多地是為他人的平安歸來感到快樂；后者的結(jié)尾中，“索闊洛夫嚴(yán)重的悲哀悠遠(yuǎn)、凝重。他向聽他講故事的人說，自己因心臟病發(fā)作猝死在夢中，那樣會(huì)嚇著自己收留的流浪孤兒……”[4]

無論是索闊洛夫還是維羅妮卡，他們都不在意自己遭受的苦難，更多地是關(guān)注他人，為他人的快樂而開心，為他人的苦難而感到揪心，這不正是典型的關(guān)心人、愛護(hù)人的人道主義精神的體現(xiàn)嗎?

小結(jié)

人道主義傳統(tǒng)所包含的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，從“解凍”時(shí)期蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)語境方面來作出簡要分析自然是掛一漏萬。但是若從上訴簡要分析中發(fā)散開去，我們至少能夠看出，“解凍”時(shí)期的蘇聯(lián)電影是彼時(shí)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與人道主義傳統(tǒng)的混合，因此其具有鮮明的時(shí)代性；從歷史上看，人道主義作為一種精神傳統(tǒng)，在廣袤的俄羅斯大地得到了生生不息的延續(xù)——它或許已經(jīng)超越了具體的歷史、政治語境而獲得了永恒的價(jià)值。略論蘇聯(lián)“解凍”時(shí)期戰(zhàn)爭題材電影中的人道主義色彩

曹立行

摘要：本文擬從．二十世紀(jì)五六十年代的當(dāng)下語境分析蘇聯(lián)“解凍”時(shí)期戰(zhàn)爭題材影片：通過對(duì)四部經(jīng)典電影(《第四十一》[1956，導(dǎo)演丘赫萊依]；《雁南飛》[1957，導(dǎo)演卡拉耗佐夫]； 《伊萬的童年》[1962，導(dǎo)演塔爾科夫斯基]； “一個(gè)人的遭遇》[1959，導(dǎo)演邦達(dá)爾丘克])的深入具體讀解，來探究這一時(shí)期電影的人道主義色彩，并綜合分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史、現(xiàn)實(shí)原因。

關(guān)鍵詞：“解凍”時(shí)期 人道主義 蘇聯(lián)電影

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0211-02

一、當(dāng)下背景

1956年蘇共二十大召開以后，蘇聯(lián)國內(nèi)的文藝界開始從斯大林時(shí)代個(gè)人崇拜的桎梏中解脫出來。在1950年代短短的幾年中，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)出現(xiàn)了一系列新氣象，產(chǎn)生了許許多多不同于以往時(shí)代的新作品。“解凍文學(xué)”的稱謂已經(jīng)家喻戶曉，而解凍時(shí)代的電影，也與以往的電影在表達(dá)主題、敘事手段上有著諸多的差異。

“解凍”時(shí)代的蘇聯(lián)電影界，同樣有著特殊的歷史背景和時(shí)代記憶。除了剛剛從個(gè)人集權(quán)中解放出來之外，導(dǎo)演們對(duì)于結(jié)束沒多久的衛(wèi)圈戰(zhàn)爭同樣有著刻苦銘心的感受。這兩個(gè)方面的因素，從某種程度上決定了導(dǎo)演們大都選擇從戰(zhàn)爭題材的影片中去發(fā)掘新的東西。

可以說，戰(zhàn)爭是這一時(shí)期電影的最主要題材，因此本文在選擇影片作為分析樣本時(shí)候，選擇了“解凍”前后的四部戰(zhàn)爭題材影片。這四部影片分別是《第四十一》(1956，導(dǎo)演丘赫萊依)；《雁南飛》(1957，導(dǎo)演卡拉托佐夫)；《伊萬的童年》(1962，導(dǎo)演塔爾科夫斯基)；《一個(gè)人的遭遇》(1959，導(dǎo)演邦達(dá)爾丘克)。筆者將通過對(duì)四部影片的分析，來簡要探究一下這個(gè)時(shí)期蘇聯(lián)電影的人道主義色彩。

二、具體分析

本文將要分析的四部電影，毫無例外地將視角轉(zhuǎn)移到了戰(zhàn)爭情景下人性的善與惡這一永恒主題。除了《第四十一》背景是早期國內(nèi)戰(zhàn)爭外，其它三部影片的背景均為蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期。導(dǎo)演們刻畫的人物有戰(zhàn)士，有女性，有兒童，有成人，可謂紛繁多樣。然而，萬變不離其中，四位導(dǎo)演的共同的主要目的，還是通過他們來關(guān)心人，尊重人的人道主義主題。

我們可以根據(jù)故事的情節(jié)將這四部電影作一個(gè)極為簡單的分類：《第四十一》和《伊萬的童年》中主人公的命運(yùn)是悲慘的，結(jié)局是不幸的：《一個(gè)人的遭遇》和《雁南飛》中的人物則雖是經(jīng)歷了種種不幸，卻依然堅(jiān)強(qiáng)、樂觀地面對(duì)新的生活，他們的結(jié)局給人以希望。

無論結(jié)局是悲是喜，一個(gè)不能忽略的重要事實(shí)是：在這四部影片中，戰(zhàn)爭都毫無例外地成了一種背景——而不是主要表現(xiàn)對(duì)象。導(dǎo)演們的目的，是通過表現(xiàn)人物在戰(zhàn)爭中的抉擇、磨礪，表達(dá)對(duì)人的關(guān)注，歌頌人性的光輝一歸根結(jié)底，他們是在以一種人道主義的視角來審視這個(gè)世界。

“解凍”時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)向不是偶然的，它的出現(xiàn)有著深刻的心理訴求。從宏觀視角來看，人們經(jīng)歷了大清洗，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了種種的艱難困苦之后，回歸人性就成為了一種必然，重視個(gè)人價(jià)值就成為了結(jié)果。

(一)、拒做“螺絲釘”

“螺絲釘”是一種隱喻，“一塊磚”同樣是隱喻，他們的本體，是將社會(huì)主義建設(shè)比作一臺(tái)巨大機(jī)器或是高樓大廈。既然是螺絲釘或是磚頭，機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化便成為必然，而標(biāo)準(zhǔn)化也就意味著共性的極大化和個(gè)性的基本消失。

斯大林時(shí)代的電影，因其所要表現(xiàn)的主題的限制，只能“大拍粉飾現(xiàn)實(shí)、鼓吹‘無沖突論’的乏味喜劇。在改編自《金星英雄》、《遠(yuǎn)離莫斯科的地方》等獲獎(jiǎng)小說的電影中，蘇維埃人的性格頻發(fā)枯燥、千篇一律、生產(chǎn)活動(dòng)的細(xì)節(jié)取代人物的感情糾葛成為情節(jié)的中心?！盵2]解凍時(shí)代的新生代導(dǎo)演，首先要反對(duì)的，就是這種模式化的刻畫人物性格的方法，他們作品中的人物性格鮮明，有血有肉。

從《第四十一》中政委讓看丟駱駝的戰(zhàn)士回到隊(duì)伍之中，到白軍軍官對(duì)于古典文學(xué)的精通與較高的藝術(shù)修養(yǎng)。正面人物不再鐵面無私，反面人物不再兇神惡煞。如果說《一個(gè)人的遭遇》和《雁南飛》中的主人公還有一種經(jīng)受磨難——心理歷練——重現(xiàn)鼓起生活的勇氣這樣一種刻畫的模式的話(其實(shí)這種模式本身的出現(xiàn)就是一種反叛)，

《伊萬的童年》中的小伊萬是無可復(fù)制的，他作出了英雄的業(yè)績，但影片的目的可并不是把他塑造成英雄。他當(dāng)然也不是一個(gè)普普通通的少年。這是一個(gè)具有分列人格的復(fù)雜人物。在她的夢里，有快樂的童年生活和母親的微笑，可是在現(xiàn)實(shí)生活中他的腦海中似乎只有戰(zhàn)爭，只有完成任務(wù)。存在主義哲學(xué)家薩特對(duì)伊萬這個(gè)人物有著獨(dú)到的分析：“伊萬是個(gè)什么人物?是瘋子，怪物，小英雄?實(shí)際上，他是戰(zhàn)爭的無辜受害者，一個(gè)讓人不能不憐愛的小孩子。但他是在暴力中長大、自身也浸透了暴力的孩子?！盵3]

這中復(fù)雜的性格顯然是三四十年代電影中的人物所不能比擬的。

(二)、關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的值

人道主義最基本的內(nèi)容就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的基本價(jià)值。這一核心思想在“解凍”時(shí)期的電影中表現(xiàn)得具體而明顯。

一個(gè)最明顯的例子，便是在《第四十一》中，丘赫萊依所設(shè)定的一個(gè)情節(jié)：當(dāng)由于哨兵睡著而導(dǎo)致駱駝被偷、隊(duì)伍失去了前進(jìn)的依靠時(shí)，政委并沒有槍斃這個(gè)可憐的戰(zhàn)士，而是先讓他回到隊(duì)伍中去，等找到了大部隊(duì)再說。有學(xué)者就指出：“這種做法在那個(gè)殘酷的歷史時(shí)代里是不可能的。電影導(dǎo)演完全可以真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的那種殘酷，就像普羅塔贊諾夫所做的那樣。不過，他還是讓歷史的真實(shí)服從了自己具有‘解凍時(shí)代’特點(diǎn)的人道主義觀念，在革命斗爭中發(fā)掘出人性的光彩?！蓖ㄟ^這個(gè)動(dòng)人的情節(jié)，導(dǎo)演丘赫萊依是在想我們表達(dá)這樣一種思想：一個(gè)人不管犯了怎樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他作為一個(gè)人所享有的生命權(quán)等基本權(quán)利仍是不能被隨意剝奪的。的確是這樣。白軍軍官依然能夠分到半瓶珍貴的水中的一口，也是對(duì)這一思想的再次證明。

《伊萬的童年》所要表達(dá)的不是伊萬的英雄壯舉，正義必將戰(zhàn)勝邪惡同樣也不是影片的主旨。塔爾科夫斯基站在一個(gè)更高的角度來審視戰(zhàn)爭，通過對(duì)一個(gè)12歲的偵察兵的思想動(dòng)態(tài)、行為舉止進(jìn)行客觀地描述，引導(dǎo)觀眾從另外一個(gè)角度來審視戰(zhàn)爭對(duì)與一個(gè)小男孩的戕害，乃至對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的戕害。影片中的伊萬，總是在夢境與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，伊萬所做的四個(gè)夢中，有母親，有家園，有陽光；伊萬所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)中，有恐懼，有危險(xiǎn)，有死亡。伊萬在現(xiàn)實(shí)與夢境之間游蕩，觀眾的心也在跟著他起起伏伏。反復(fù)的交錯(cuò)，強(qiáng)烈的對(duì)比使我們不難理解伊萬的苦悶，使我們關(guān)注的視角不得不從對(duì)英雄壯舉、戰(zhàn)爭勝利的期待轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體主人公境遇、命運(yùn)的關(guān)注。最后，從一份繳獲的德軍材料中中校得知伊萬死了。就是在這同一時(shí)刻，偉大的衛(wèi)國戰(zhàn)爭終于贏得了勝利。是喜是悲?想必觀眾們在此時(shí)此刻的復(fù)雜情感最能說明導(dǎo)演的初衷。

《一個(gè)人的遭遇》使筆者想到了2009年好萊塢的一部影片《信使》：一位士兵因在戰(zhàn)爭中負(fù)傷從伊拉克回到美國，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)周圍的一切都變了：家人對(duì)他冷淡，女友也離他而去……不一樣的戰(zhàn)爭，一樣的殘酷?！兑粋€(gè)人的遭遇》中，索闊洛夫的遭遇更為悲慘，他失去了所有的家人，他在德軍的集中營中遭到了非人的折磨，當(dāng)戰(zhàn)爭過去，他回到祖國，他發(fā)現(xiàn)什么也沒有剩下。像《信使》中的蒙哥馬利一樣，他還是開始了新的生活，他收養(yǎng)了一個(gè)同樣在戰(zhàn)爭中失去親人的小男孩，這就更加說明了人性的光輝之所在：一個(gè)人可以經(jīng)受種種磨難，可是這種磨難會(huì)使他對(duì)來之不易的生活更加珍惜，使他對(duì)生活中的不定更懷著一種淡然、豁達(dá)的心態(tài)?！堆隳巷w》中表達(dá)的也是同樣的思想，它《一個(gè)人的遭遇》在實(shí)質(zhì)上是一樣的。我們不妨將這兩部影片的作一個(gè)簡單的比較：前者的結(jié)尾中，維羅妮卡雖然失去了未婚夫，但是她手捧鮮花在火車站臺(tái)上歡迎著每一個(gè)莫不相識(shí)的英雄，她將手中的花兒送給戰(zhàn)士，孩子等人，可以看出，他并沒有久久沉浸在自己遭受不幸的悲傷之中，而更多地是為他人的平安歸來感到快樂；后者的結(jié)尾中，“索闊洛夫嚴(yán)重的悲哀悠遠(yuǎn)、凝重。他向聽他講故事的人說，自己因心臟病發(fā)作猝死在夢中，那樣會(huì)嚇著自己收留的流浪孤兒……”[4]

無論是索闊洛夫還是維羅妮卡，他們都不在意自己遭受的苦難，更多地是關(guān)注他人，為他人的快樂而開心，為他人的苦難而感到揪心，這不正是典型的關(guān)心人、愛護(hù)人的人道主義精神的體現(xiàn)嗎?

小結(jié)

人道主義傳統(tǒng)所包含的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，從“解凍”時(shí)期蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)語境方面來作出簡要分析自然是掛一漏萬。但是若從上訴簡要分析中發(fā)散開去，我們至少能夠看出，“解凍”時(shí)期的蘇聯(lián)電影是彼時(shí)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)與人道主義傳統(tǒng)的混合，因此其具有鮮明的時(shí)代性；從歷史上看，人道主義作為一種精神傳統(tǒng)，在廣袤的俄羅斯大地得到了生生不息的延續(xù)——它或許已經(jīng)超越了具體的歷史、政治語境而獲得了永恒的價(jià)值。