略論大學(xué)生思想素質(zhì)教育的文化取向

摘要：發(fā)明本文心論是一種教育思想，它是基于性善論基礎(chǔ)之上的，主張直接從主體省悟中探求與客體的自同。

關(guān)鍵字：“發(fā)明本心” “致良知” 自我教育 因材施教

[中圖分類號]：G631 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0181-02

隨著高校改革的進(jìn)一步深化、教育國際化進(jìn)程的推進(jìn)、知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，社會的文化環(huán)境也發(fā)生了前所未有的變化，高度集中統(tǒng)一和相對封閉的文化環(huán)境正在被多種多樣異質(zhì)文化同時共存的文化環(huán)境所取代，文化的多元化發(fā)展趨勢越來越明顯。出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的格局。高校正在成為各種思想文化相互激蕩的前沿，成為各種思想文化爭奪大學(xué)生的重要領(lǐng)域。大學(xué)應(yīng)該堅持學(xué)術(shù)自由與社會責(zé)任的統(tǒng)一，適應(yīng)需求與引導(dǎo)變革的統(tǒng)一，文化傳承與知識創(chuàng)新的統(tǒng)一。這樣，才能保持其永恒的文化品質(zhì)，才能成為國家優(yōu)秀人才的重要孵化器。

一、大力弘揚社會主義先進(jìn)文化

要搞好大學(xué)生思想教育，首先要有一個進(jìn)行教育的思想武器和精神支點。這個武器和支點就是社會主義先進(jìn)文化。當(dāng)代中國先進(jìn)文化就是中國特色社會主義文化，就是社會主義精神文明；就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這個先進(jìn)文化是批判繼承傳統(tǒng)而又充滿改革開放的時代精神，立足本國，面向世界，具有典型的中國作風(fēng)、中國氣派而貫穿當(dāng)代世界文明的基本精神的現(xiàn)代新型文化。

大力弘揚社會主義先進(jìn)文化。必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。我們必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定他們對馬克思主義的信仰、對社會主義的信念，增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

大力弘揚社會主義先進(jìn)文化，才能使大學(xué)生的科學(xué)文化教育健康順利發(fā)展。社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展是社會主義社會全面發(fā)展與進(jìn)步的重要保證。精神文明與政治文明、物質(zhì)文明共同提高；經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，也決定著大學(xué)教育的根本方向。離開這個方向，我國大學(xué)的社會主義性質(zhì)就會發(fā)生改變，廣大學(xué)生的政治立場和政治目標(biāo)就會產(chǎn)生混亂，文化知識教育也會受到嚴(yán)重干擾。

當(dāng)前，在文化教育領(lǐng)域上出現(xiàn)了許多前所未有的變化。主要有：一是知識大爆炸，文化內(nèi)容空前豐富，文化形式空前多樣，變化空前迅速，不斷推陳出新；二是文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密，從過去純粹消費性行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮漠a(chǎn)業(yè)；三是文化傳媒、文化載體日新月異，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化引人矚目；四是世界文化相互交流相互碰撞日益激烈。面對這一形勢，大學(xué)教育工作者只有在文化上與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，才能引導(dǎo)學(xué)生跟上時代的腳步。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的積極揚棄

作為我國社會主義文化建設(shè)重要組成部分的大學(xué)生思想教育，面臨著一個巨大的歷史文化遺產(chǎn)，即中國傳統(tǒng)文化。正確地認(rèn)識和處置這一遺產(chǎn)，是搞好大學(xué)生思想教育的重要前提條件和不可回避的重要任務(wù)。我們應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識、準(zhǔn)確把握文化發(fā)展歷史繼承性的特點和規(guī)律，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實價值和未來價值，使其服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生的思想教育。

其一，中國傳統(tǒng)的世界觀。在西方世界，由于超越經(jīng)驗的宗教背景以及形而上學(xué)的思辨方法，都在絕對的意義上劃分人與自然。中國文化認(rèn)為，自然內(nèi)在于人的存在，人又內(nèi)在于自然的存在。人是可以與天地合其德、與日月合其明、與四時合其序、與鬼神合其吉兇的，人可以實現(xiàn)在自然中的價值而使自己成為完人，這就是著名的“天人合一”思想。這一思想，或可看作今日“可持續(xù)發(fā)展”理念的哲學(xué)源頭。

其二，中國傳統(tǒng)的認(rèn)識論。中國的理性主義是從具體的意義上來建立理性精神，主客體之間沒有原始的區(qū)分，“理”直接與人生有關(guān)的基本生活經(jīng)驗及其他人與事物相聯(lián)系。從而形成了中國文化重實踐、重實效的思維傾向以及積極入世的人生態(tài)度。所以當(dāng)歐洲還籠罩在中世紀(jì)神學(xué)蒙昧主義的暗夜之中時。中國的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)站在了引領(lǐng)世界文明風(fēng)騷的高度。中國的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù))先后傳到西方后，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。

其三，中國傳統(tǒng)的倫理觀。中華民族歷來重視倫理修養(yǎng)，推崇道德說教，把“修身”看作“齊家、治國、平天下”的根本前提。中國古代哲學(xué)認(rèn)為人能止于至善而無需超越自己所處的世界，從而以自我修養(yǎng)代替了西方的宗教膜拜。中國的道德倫理觀念和行為規(guī)范是一個極為豐富的體系，主要表現(xiàn)在自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、尚儉黜奢、群體本位等方面。

新加坡前總理李光耀認(rèn)為，東亞人的許多優(yōu)良品質(zhì)，如勤奮、節(jié)儉、務(wù)實等等，都是基于中華文化的共同基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。這種精神使包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等國家和地區(qū)從第二次世界大戰(zhàn)的浩劫中迅速崛起?？喔伞⒐?jié)儉的習(xí)慣和群體精神推動了它們向前，進(jìn)行超越生存的斗爭。東亞國家和地區(qū)的許多企業(yè)管理者都很注意把職工的個人目標(biāo)與企業(yè)全體成員的目標(biāo)掛起鉤來，注重通過對精神的宣揚，培養(yǎng)企業(yè)共同的價值觀，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化的積極成果，用以塑造大學(xué)生的精神面貌，無疑是大學(xué)生思想工作者需要著力研究思考的課題。與此同時，我們還應(yīng)該懂得，中國傳統(tǒng)文化畢竟是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)、宗法社會結(jié)構(gòu)和封建專制政治的文化果實，是不能作為引領(lǐng)中國人民走向社會主義現(xiàn)代化的思想旗幟的。因而，對于這個文化，我們不是只有提煉弘揚的責(zé)任，更有清理和批判的責(zé)任。當(dāng)前應(yīng)該注意到，傳統(tǒng)文化中消極陳腐的東西，還會與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)生尖銳的沖突。這種沖突主要表現(xiàn)在官貴民賤的陳舊意識與民主精神的沖突、因循守舊與革新精神的沖突、庸俗習(xí)氣與理想情操的沖突、家庭本位與個性自由的沖突、自私散漫與紀(jì)律法制的沖突等等。綜合上述，博大精深的中國傳統(tǒng)文化是歷史留給我們的一份寶貴遺產(chǎn)。但是，我們不能直接地、不加選擇地享用這份遺產(chǎn)。必須對其進(jìn)行革命性加工創(chuàng)新，使之沿著社會主義現(xiàn)代化路徑發(fā)生質(zhì)的飛躍，在經(jīng)濟(jì)文化全球化的浪潮中獲得再生，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和民主法治建設(shè)中獲得重建，才能成為社會主義文化的新鮮養(yǎng)分，才能成為當(dāng)代大學(xué)生思想教育的精神資源。

三、批判借鑒西方文化

隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程的加快和中國加入WT0，東西方思想文化的相互激蕩、碰撞、交融也愈發(fā)活躍。對于西方文化及其文化產(chǎn)品的大量涌入，我們的應(yīng)有的態(tài)度是：一概排斥不可取，全盤吸收不可能，借鑒揚棄不可少。

關(guān)于吸收借鑒西方文化。要引導(dǎo)青年學(xué)生把關(guān)注的目光從西方文化表象的器物的層面，轉(zhuǎn)移到它的基本精神上來。

一是要批判借鑒西方文化的科學(xué)精神。西方文化從源頭上開始，就表現(xiàn)出一種不懈地追求真理、勇于開拓和探索的科學(xué)精神。比如古希臘哲學(xué)就主要是一種偏重于求“真”的哲學(xué)。對于一個事物，首先要追問它是一種什么樣的存在，以及它為什么會存在，這種存在是由什么因素構(gòu)成的，它的原因與結(jié)果，聯(lián)系與發(fā)展，等等：然后再根據(jù)已知去推斷未知，這樣就有了概念、判斷、推理的一套范疇。由這種哲學(xué)觀念及思維方式導(dǎo)引和影響，不斷拓展其未知領(lǐng)域和發(fā)展空間，便帶來了各門科學(xué)技術(shù)的建立和發(fā)展。

二是要批判借鑒西方文化的民主精神。西方獨特的民主傳統(tǒng)早在古希臘時代就得以形成。在文藝復(fù)興時代。西方文化的民主精神，體現(xiàn)為一種人文主義精神，否定神性對人性的束縛和壓抑，肯定人對世俗幸福的自由追求。到18世紀(jì)啟蒙主義時代，資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出“天賦人權(quán)”的口號，高舉起“自由”、“民主”、“平等”的旗幟，反對封建專制統(tǒng)治，積極爭取人的自由解放。西方資本主義的發(fā)展本身就是從人的解放和自由競爭開始的，沒有個人的解放，就不可能有自由競爭，也就不可能有資本主義的迅速發(fā)展。當(dāng)然，資本主義的發(fā)展在反封建意義上解放人的同時，也在一定程度上帶來了人在現(xiàn)實關(guān)系中的異化。

三是要批判借鑒西方文化的法制精神。在資產(chǎn)階級革命時代，法國啟蒙主義思想家盧梭一方面提出“天賦人權(quán)”思想，大力張揚人的民主、自由、平等權(quán)力；另一方面，又提出“社會契約論”學(xué)說，論證個人自由與社會規(guī)范的關(guān)系，認(rèn)為社會權(quán)力正是人們從自己的天賦權(quán)力中出讓一部分所賦予的，社會權(quán)力的功能在于通過建立一定的法制規(guī)范管理社會，從而使個人的自由權(quán)力得到社會的合法保障，當(dāng)然同時也把個人的自由限定在社會的法制規(guī)范之內(nèi)。這一思想學(xué)說奠定了資本主義社會民主與法制的理論基礎(chǔ)。

在研究借鑒西方文化的態(tài)度上，唯我獨尊的傾向是不足取的。，人類的思想文化不論是古代還是現(xiàn)代，東方還是西方，中國還是外國，都是全人類智慧的結(jié)晶。因此，研究借鑒西方文化，對于吸收人類文明，開拓智慧領(lǐng)地，掃除愚昧落后，振興中華民族，無疑具有重要意義。

與此同時，對于西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、無政府主義等消極落后思想觀念必須堅決予以抵制，這是碰撞、交融過程中的必要揚棄。對于某些西方敵對勢力的“文化侵略”，我們也要保持足夠的警惕。對此，我們不能一味被動防守，必須拿起文化的武器主動迎擊。要通過實施民族文化精品戰(zhàn)略，提高民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量及在國際市場上的競爭力，增強(qiáng)民族文化自身發(fā)展的活力，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。