麥金太爾《德性之后》的解讀及其對(duì)高校德育的啟示

摘要：《德性之后》一書系統(tǒng)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德危機(jī)的癥結(jié)在于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德合理性論證的失敗，在于道德研究摒棄傳統(tǒng)，拘泥于規(guī)則規(guī)范。通過(guò)追溯照里士多德的德性傳統(tǒng)，麥金太爾構(gòu)建了自己的德性論，其思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)高校德育具有重要啟示作用，即高校德育應(yīng)回歸生活。

關(guān)鍵詞：麥金太爾；德性；德育；生活

[中圖分類號(hào)]：106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0170-02

麥金太爾，英美著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，1929年生于蘇格蘭，在英格蘭接受教育。1969年來(lái)到美國(guó)，曾任英美許多著名大學(xué)的研究員和教授?！兜滦灾蟆肥瞧鋫惱韺W(xué)代表作，被批評(píng)家們譽(yù)為上世紀(jì)80年代最重要的一部哲學(xué)著作，是“倫理學(xué)研究的新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，可謂呼喚美德倫理的警世醒言。

近代以來(lái)。西方社會(huì)在享受工業(yè)革命帶來(lái)豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，卻喪失了道德的根基，表現(xiàn)在倫理理論上，則是對(duì)亞里士多德道德譜系中的目的論和人性論的擯棄，致使西方道德生活和倫理理論處于深刻的危機(jī)中。麥金太爾認(rèn)為，要擺脫這個(gè)危機(jī)，就要向亞里士多德的道德傳統(tǒng)回歸。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已進(jìn)入工業(yè)化中期階段，甚至有些指標(biāo)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化后期階段，因此，解讀《德性之后》，剖析其觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)高校德育具有重要啟示。

一、當(dāng)代西方社會(huì)的道德危機(jī)的緣起

當(dāng)代西方文化精神是在啟蒙運(yùn)動(dòng)中孕育而生的，啟蒙時(shí)代道德哲學(xué)的本質(zhì)是道德合理性的論證。以狄德羅、休謨、康德和克爾愷郭爾為代表的啟蒙思想家們以規(guī)則倫理為思考形式，致力于尋求某種合理性論。狄德羅、休謨?cè)V諸欲望和激情來(lái)理解、解釋和證明道德規(guī)則的合理性；康德則轉(zhuǎn)而訴諸理性，希望找到一種普遍必然性的道德法則；在克爾凱郭爾這里，則訴諸于個(gè)人無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的選擇。

通過(guò)對(duì)當(dāng)代西方道德危機(jī)和道德理論危機(jī)的考察，麥金太爾認(rèn)識(shí)到尋求規(guī)范合理性的規(guī)則倫理已經(jīng)失敗，主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)生活中的道德判斷的運(yùn)用，是純主觀的和情感性的。當(dāng)代西方道德文化的基本特征是由情感主義所代表的。[1]道德言辭和道德判斷的運(yùn)用主要是個(gè)人情感和好惡的表達(dá)。如休謨主張是情感，康德認(rèn)為是理性?？藸枑鸸鶢栂嘈攀侨说倪x擇能力。無(wú)法用一致的人性特征來(lái)證明道德依據(jù)，必然結(jié)論就是道德生活無(wú)法得到證明。麥金太爾指出，由于沒有任何合理的方法來(lái)確保這種道德判斷的一致性，個(gè)人表達(dá)也就無(wú)所謂真假了。二是個(gè)人的道德立場(chǎng)、道德原則和道德價(jià)值的選擇，是一種沒有客觀依據(jù)的主觀選擇。[2]現(xiàn)實(shí)生活中的道德彰顯的是個(gè)性而不是共性，因而引發(fā)了許多沒完沒了的道德爭(zhēng)論。三是從傳統(tǒng)的意義上，德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，并從以往的社會(huì)生活中所占據(jù)的中心位置退居到生活的邊緣。[3]工業(yè)化時(shí)代，生產(chǎn)走出家庭為資本服務(wù)，社會(huì)發(fā)展的高度組織化，要求人服從越來(lái)越多的規(guī)則和條例。這些規(guī)則和條例或多或少與個(gè)人或他人的實(shí)際利益掛鉤，帶有明顯的功利性和外在強(qiáng)制性特征。而美德則被排擠到私人空間，成為純屬個(gè)人或個(gè)人之間的事。正如麥金太爾在文中為我們揭示的：如果在這個(gè)現(xiàn)代化即功利化的過(guò)程中，德性在生活中沒有位置，或德性的位置只在生活的邊緣，那還有沒有對(duì)人類而言或?qū)€(gè)人而言的至善目標(biāo)?[4]

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方社會(huì)摒棄德性傳統(tǒng)、全面功利化這樣一種歷史選擇帶來(lái)的自身難以克服的道德困境，在麥金太爾看來(lái)，可歸因于沒有德性。人類生活的性質(zhì)本身已經(jīng)改變。因此，回歸德性傳統(tǒng)是唯一出路。

二、追溯以亞里士多德主義為中心的德性傳統(tǒng)

麥金太爾認(rèn)為當(dāng)代西方道德衰退的根本原因是由于歷史變遷而摒棄了以亞里士多德為中心的德性傳統(tǒng)。在書中，麥金太爾追溯了西方的曾經(jīng)以德性為中心的“道德傳統(tǒng)”，此傳統(tǒng)包括《荷馬史詩(shī)》所描述的英雄時(shí)代的德性、雅典的城邦時(shí)代的德性、亞里士多德的德性以及中世紀(jì)基督教的德性。他認(rèn)為在西方的長(zhǎng)久歷史發(fā)展中存在著一個(gè)以亞里士多德主義為中心的德性傳統(tǒng)。

縱觀亞里士多德主義德性傳統(tǒng)有三個(gè)特點(diǎn)值得注意：第一，德性載體是共同體。德性首先存在于社會(huì)共同體中，這一共同體現(xiàn)于個(gè)人存在，這是道德思考的出發(fā)點(diǎn)，是個(gè)人的人格同一性的背景要素。第二，人的行為目的是善。善不能等同于金錢，榮譽(yù)或快樂，善是幸福。有德性的人就能獲得善，獲得幸福；沒有德性的人就無(wú)法獲得善，獲得幸福。善就是人生目的的實(shí)現(xiàn)。第三，善的本質(zhì)是實(shí)踐性的。人的道德實(shí)踐是為了獲得作為人而言的善。德性不是人的天性，它來(lái)自后天的培養(yǎng)。踐行“美德是人生的必要部分”。從一個(gè)自然人到認(rèn)識(shí)自身本性的人的轉(zhuǎn)化過(guò)程，惟有美德。

通過(guò)追溯從英雄社會(huì)到中世紀(jì)的德性歷史，麥金太爾進(jìn)而指出德性要置于實(shí)踐之中，這是人對(duì)內(nèi)在利益的追尋；德性要置于人的最好生活之中，這是人對(duì)善的探索：德性要置于社會(huì)傳統(tǒng)之中，不能與歷史相分離。換言之，德性先于規(guī)則；德性要體現(xiàn)在各種內(nèi)在實(shí)踐的善所必需的人類合作共同體上，體現(xiàn)在一個(gè)人尋求作為他整個(gè)生活之善的社會(huì)形式上，體現(xiàn)在為實(shí)踐生活和個(gè)體生活提供它們必需的歷史背景的社會(huì)傳統(tǒng)上。只有這樣，才有益于實(shí)現(xiàn)道德和倫理將“未經(jīng)教化的人”轉(zhuǎn)為“充分認(rèn)識(shí)到自身真實(shí)目的后可能形成的人”，走出倫理危機(jī)。

三、麥金太爾的德性論

在對(duì)工業(yè)革命時(shí)期的整個(gè)西方道德傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，麥金太爾提出了自己的德性論。他認(rèn)為道德理論是隨著社會(huì)生活本身的變化而變化的，任何一種道德理論都有其社會(huì)學(xué)的背景，并以此構(gòu)建了一個(gè)以“實(shí)踐——個(gè)人生活整體——傳統(tǒng)”為背景的理論體系。

(一)德性與實(shí)踐的關(guān)系

要闡明德性，首先要闡明實(shí)踐。麥金太爾賦予“實(shí)踐”這一概念不同于學(xué)術(shù)界通常使用的涵義，認(rèn)為實(shí)踐就是通過(guò)一定的人類協(xié)作性活動(dòng)方式，在追求這種活動(dòng)方式本身的卓越的過(guò)程中。獲得這種活動(dòng)方式的內(nèi)在利益。依據(jù)這個(gè)實(shí)踐概念他對(duì)德性進(jìn)行界定，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)時(shí)間而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)處獲得這些利益?！盵5]在這個(gè)意義上，實(shí)踐是德性的最初立足點(diǎn)。德性和實(shí)踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。

(二)德行與個(gè)人生活整體的關(guān)系

麥金太爾把德性與個(gè)人生活整體相聯(lián)，是要強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)問(wèn)題現(xiàn)代個(gè)人生活已不成整體，個(gè)人生活已被分割成不同碎片，在不同的生活片段有不同的品性要求，而作為生活整體的德性已沒有存在余地·他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題的表現(xiàn)在于：自我已被消解成一系列角色扮演的分離的領(lǐng)域，因而不允許被真正看作是德性的那種在亞里士多德主義的意義上的品質(zhì)有餞行的余地。而前現(xiàn)代的自我概念，則是把誕生、生活和死亡聯(lián)結(jié)起來(lái)作為一個(gè)整體的概念，生活就是那種對(duì)作為生活整體的善的追求。[5]在此，他進(jìn)一步擴(kuò)展了自己的德性概念的內(nèi)涵，“德性不僅能維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們”[6]。

(三)德性與傳統(tǒng)的關(guān)系

麥金太爾提出，德性不僅滲透干實(shí)踐中，體現(xiàn)在社會(huì)生活中，他認(rèn)為德性也離不開歷史背景中的社會(huì)傳統(tǒng)，德性和傳統(tǒng)是相生相長(zhǎng)的·一方面?zhèn)鹘y(tǒng)需要德性來(lái)維持。在既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體承擔(dān)一定的角色，個(gè)體從家庭、部落、民族的過(guò)去中繼承了許多東西，是傳統(tǒng)的承繼者。德性不僅在使人們獲得實(shí)踐的多種內(nèi)在利益、支持個(gè)人整體生活中有意義，而且在維持那些把必然的歷史關(guān)聯(lián)條件提供給實(shí)踐和個(gè)人的傳統(tǒng)中也有它的意義和作用。相關(guān)德性的踐行維持、強(qiáng)化著傳統(tǒng)，而缺乏相關(guān)德行的踐行則會(huì)削弱和摧毀它們，只有德性的踐行，才可使傳統(tǒng)得到維持和強(qiáng)化。[7]另一方面德性終歸要以社會(huì)傳統(tǒng)為土壤。道德不是抽象的、與歷史分離的，必須以社會(huì)傳統(tǒng)為背景，失去了傳統(tǒng)，德性便失去了根基。

四、麥金太爾的德性論對(duì)高校德育的啟示

麥金太爾的德性論的提出雖然有其特定的歷史背景，具有時(shí)代局限性·但這一思想對(duì)處于工業(yè)化進(jìn)程中的我國(guó)的高校德育仍具有重要的啟迪意義。根據(jù)麥金太爾的德性論，我國(guó)高校德育必須摒棄過(guò)往德育政治化、知性化和理想化的德育觀，回歸到傳統(tǒng)的生活德育。

(一)高校德育學(xué)生的生活

學(xué)生生活在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的世界里。他們的言行舉止、思想品德都受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等日趨多元化，其直接后果就是形成價(jià)值觀念的多元化?！懊疚弧薄ⅰ袄疚弧?、“官本位”、自私自利、支配欲、顯示欲等意識(shí)流也不可避免得滲透進(jìn)了高校。大學(xué)德育的目的是為了讓學(xué)生過(guò)真、善、美的生活·對(duì)此，高校德育應(yīng)立足學(xué)生的生活。通過(guò)“自我一寢室——班級(jí)——學(xué)?！鐣?huì)”這一同心圓，將德育教育的空間擴(kuò)展到學(xué)生生活的空間。德育在大學(xué)生生活中進(jìn)行，將德育的過(guò)程是與生活過(guò)程保持一致，使德育在不知不覺地進(jìn)行著，做到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

(二)高校德育應(yīng)喚醒學(xué)生的主體意識(shí)

“關(guān)注學(xué)生德性生命的發(fā)展及人生幸福，是教育活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。[8]根據(jù)麥金太爾的觀點(diǎn)，德性是“為己之學(xué)”，與個(gè)人生活整體相關(guān)，是個(gè)人對(duì)幸福人生的自覺體驗(yàn)。個(gè)體的自我價(jià)值和自我尊嚴(yán)不需要外來(lái)的肯定，更不是用權(quán)利和金錢所能衡量的-而是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、理解、認(rèn)可的過(guò)程。從這個(gè)意義上，德育的目標(biāo)就是個(gè)人品性的培養(yǎng)，個(gè)人精神的提升。因此，高校德育應(yīng)把學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值等聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)教育者的人文關(guān)懷，使德育內(nèi)化為學(xué)生的信念。通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，喚醒學(xué)生沉睡的道德意識(shí)。

(三)高校德育應(yīng)強(qiáng)化道德體驗(yàn)和實(shí)踐

依據(jù)麥金太爾倡導(dǎo)的亞里士多德的傳統(tǒng)德性論，德性可分為兩類：一類是理智的，一類是品質(zhì)的。理智德性主要是通過(guò)教育形成的，理智的培養(yǎng)需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間；品質(zhì)德性則來(lái)自于習(xí)慣的鍛煉和運(yùn)用。簡(jiǎn)單的理解就是德性的培養(yǎng)需要理論與實(shí)踐想結(jié)合。為此，高校德育工作者在德育工作中應(yīng)克服灌輸、說(shuō)教和形式主義的弊端，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境，讓其在“做中學(xué)”、在“學(xué)中做”；同時(shí)應(yīng)把德育滲透到每個(gè)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，通過(guò)實(shí)踐，反復(fù)強(qiáng)化中領(lǐng)悟道德真諦，從而不斷提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)。