“櫻桃園”的美與憂愁

摘要：許多年來，以葉爾米洛夫和焦菊隱為代表的大師們對(duì)契訶夫的解讀范側(cè)以及主流意識(shí)形態(tài)批評(píng)就如陰一樣籠罩著我們，為此，本文對(duì)“櫻桃園”背后的多重象征做了相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：櫻桃園 形象 象征

[中圖分類號(hào)]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0040-02

寫于1903年的《櫻桃園》是契訶夫最后一部劇作，是他的“天鵝之歌”。病入膏肓而孤獨(dú)寂寥的契訶夫掙扎著生命最后的氣力，為我們留下了這部內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)無窮的偉大作品。然而，我們的思想在窒息，拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)論泥沼，桎梏于主題和情調(diào)的研究窠臼。但我們對(duì)契訶夫劇本的重新解讀并不是對(duì)前輩大師的一味反駁，而是力圖在新的時(shí)代背景中，在契訶夫戲劇直接浮在表面的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)背后尋找一股隱蔽的“潛流”，尋找那座美麗的櫻桃園背后的多重象征意義。

一、過去之批評(píng)一失落的“櫻桃園”之美

前蘇聯(lián)著名的契訶夫研究專家葉爾米洛夫雖然沒有一概抹殺櫻桃園的美，然而將之解讀為“白相矛盾的美、含有虛假成分的美或隱蔽的丑惡”。他認(rèn)為，美必須和真融匯在一起，才是真正的美，而櫻桃園的美是在“奴役”的基礎(chǔ)上成長起來的，因此，“它的美沒有成長到真的高度，沒有和真融合在一起——它是不真實(shí)的、自相矛盾的美?！?/p>

歸根結(jié)底，在葉爾米洛夫這里，櫻桃園的美是被否定的。櫻桃園的形象被定型化、單一化了，其背后更深層的永恒的意義被淹沒了。

然而，契訶夫?yàn)楹我x擇“櫻桃園”這個(gè)形象?難道只是一種巧合?契訶夫的櫻桃園是否也有珍惜的意味呢?重新挖掘櫻桃園的多重象征意味，才能不枉費(fèi)作者的良苦用心。

二、“櫻桃園”的多重象征——找尋“櫻桃園”之美

無論如何，契訶夫是以描寫櫻桃園寧靜的美為開場的?！袄杳?，太陽不久就要東升。已經(jīng)是五月了，櫻桃樹都開了花，可是天氣依然寒冷，滿園子還罩著一層晨霜?！闭縿≈刑幪幙梢娮髡邔?duì)櫻桃園美的刻畫與渲染，且未見一處透出櫻桃園的不美。太陽初升，天氣轉(zhuǎn)暖，櫻桃園里彌漫著清爽的空氣，白頭翁唱著婉轉(zhuǎn)的歌。

(一)俄羅斯秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)

羅巴辛對(duì)櫻桃園的審視是以利益為斗墨的，“你這座櫻桃園，有什么出色的呢，也不過地勢寬大就是了。而且它每隔兩年才結(jié)一回櫻桃，結(jié)了櫻桃你又沒法子辦，也沒有人買?！边@種物質(zhì)層面的解讀是膚淺而低俗的，然而卻是實(shí)際的，不得不承認(rèn)的。

然而加耶夫卻提到，“連安德烈耶夫的《百科全書》里，都提到了我們這座櫻桃園呢。”這里，櫻桃園象征著古老的俄羅斯優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就如老房子里有百年歷史的老柜櫥，老朽得也許沒人會(huì)再使用它們，但它們承載的是俄羅斯深沉的文化，見證的是俄羅斯百年的歷史，寄托的是人們對(duì)不斷變遷的俄羅斯的紀(jì)念。正如加耶夫所說?！斑@雖然是件死物件，究竟是有了歷史，有了和圖書館一樣的價(jià)值的了?！奔右虻囊环锌苍S在別人看來是可笑的，但他的感情是十分真摯的。時(shí)代在變，制度在變，人也在變——農(nóng)奴的二子羅巴辛成了富裕的商人，昔日風(fēng)光的封建地主朗涅夫斯卡雅等人變得負(fù)債累累，而老柜櫥仍然盤踞在老房子里，冷觀人世百態(tài)，見證家族興衰。多年后的櫻桃園也會(huì)以一個(gè)超然的姿態(tài)向后來的人們講述曾經(jīng)在這里發(fā)生的故事，鼓舞一代又一代的人們前行吧(但它就要被拆除了)。契訶夫?qū)烟覉@的珍惜是對(duì)俄羅斯物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍視。

(二)童年、青春、幸福和一切美好的記憶

櫻桃園在許多人看來已一無是處，甚至成為了新生活的障礙：在羅巴辛眼里，櫻桃園已無法再生利，不如拆了改建別墅；在特羅費(fèi)莫夫眼里，櫻桃園是封建地主的財(cái)產(chǎn)，處處浸染著農(nóng)奴的不幸靈魂，為了新生活必須離開櫻桃園，仟悔過去。然而，在朗涅夫斯卡雅眼里，櫻桃園卻承載了她的童年，她的青春，她的一切美好的記憶。

一直以來，許多評(píng)論都將朗涅夫斯卡雅這種對(duì)舊事物“固執(zhí)”的留戀視為她無法擺脫腐朽，適應(yīng)時(shí)代潮流的根由。然而，又有多少人能夠毅然決然地同過去告別呢，更何況那是承載了一個(gè)人一生所有美好記憶的過去?

朗涅夫斯卡雅是無奈的，時(shí)代的車輪不會(huì)因?yàn)樗暮艉岸磺埃浩踉X夫也是無奈的，生命不會(huì)因?yàn)樗牧魬俣v足停留。這是人類的永恒悲劇，無論是過去的人還是現(xiàn)在的人，無論是俄羅斯人還是世界其他地區(qū)的人都能深切感受到其中的凄愴與悲涼。

所以，朗涅夫斯卡雅也是值得同情的。櫻桃園是值得珍惜的，是對(duì)童年、青春和一切美好的記憶的珍惜。

現(xiàn)代人在朗身上看到的更多的是一種人性，一種人類共同的情感。而非囿于歷來所評(píng)論的“舊時(shí)代的寄生物”——始終抓著舊社會(huì)的稻草不肯放，最終必然因執(zhí)念過去，不肯接受新事物而遭致毀滅。契訶夫?qū)τ诶誓蛩箍ㄑ攀峭榈?，從他為朗和加耶夫安排的不算太壞的結(jié)局也能看出來。如果作者要突出對(duì)這些人的批判意味，何不以他們悲慘的收場作為警示呢?

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(三)一切舊的但美好的事物

劇本結(jié)尾那從天邊傳來的憂郁而飄渺的琴弦繃斷似的聲音，以及那園子深處打破寂靜的斧子砍伐樹木的聲音，都可看出契訶夫揮別櫻桃園的“憂郁而飄渺”的愁緒。然而，契訶夫想給我們的更多的是一種樂觀(盡管也許他自己承受著莫大的憂愁)，他要我們知道，對(duì)于櫻桃園的告別并不見得是一件值得哭泣的事，而是開始新生活必須付出的代價(jià)。

每個(gè)人都是既留戀過去單純寧靜的美，叉渴望未來充滿激情的美。而未來的美是不可知的。契訶夫并沒有以預(yù)言家的身份告訴我們未來生活會(huì)如何進(jìn)行，他不是革命者，也不是社會(huì)活動(dòng)家，他只是要給我們一種精神的鼓舞，好讓我們面對(duì)今天的生活，憧憬未來的生活。他曾經(jīng)說過：“人有責(zé)任面對(duì)今天的苦難生活，只有面對(duì)今天必須面對(duì)的生活，人才能讓生活延續(xù)下去，才能讓未來的孩子們比現(xiàn)在的我們生活得更好。”人總是在懷舊與趨新中，在向往與未知中迷惘徘徊。契訶夫卻以生命最后的火花給我們以生的希望。他的戲劇已經(jīng)超越了時(shí)代，每個(gè)人都能從中找到一種精神的慰藉。

然而，櫻桃園在帶給人們失落與希望的同時(shí)又引發(fā)人們思考著永恒的問題：櫻桃園這個(gè)詩意的棲居地必須隨著時(shí)代車輪的滾動(dòng)而卷入塵埃嗎?新生活的崛起必然要以犧牲“舊的而美好的事物”為代價(jià)嗎?

時(shí)代高唱“整個(gè)俄羅斯是我們的花園。”但我們個(gè)人的精神花園又在哪兒呢?淹沒于時(shí)代洪流，喪失自我的人們?nèi)绾握覍ぷ约和昱c青春的“櫻桃園”?