探析先秦哲學(xué)中的天人關(guān)系問題

摘要：先秦時(shí)期是中國哲學(xué)思想百家爭鳴的繁盛時(shí)期，這一時(shí)期提出了許多有爭議的哲學(xué)問題，其中“天人關(guān)系”是核心。本文就此問題著重分析其產(chǎn)生的淵源，先秦諸子對于天人關(guān)系的哲學(xué)思想以及其對于現(xiàn)今社會的啟示。

關(guān)鍵詞：天人關(guān)系 天命 天人合一

一、天人關(guān)系問題的淵源

“哲學(xué)最初在意識的宗教中形成。”馬克思的這句話揭示了哲學(xué)來源于宗教。那么我們就從宗教里來探究天人問題的起源。

目前我們所見最早的宗教傳說，就是顓頊的“乃命重黎，絕地天通”。這是為了改變“夫人作享，家為巫史”的混亂現(xiàn)狀，將與神溝通的權(quán)利限制在巫、祝、史的手中。這使得原始宗教逐漸發(fā)展成為國家宗教。殷商宗教就表現(xiàn)了這一特征。

到了周初時(shí)期，統(tǒng)治者對殷商宗教進(jìn)行了一系列的改革。最具代表性的就是周公提出的“以德配天”。他認(rèn)為上天的賞罰及政權(quán)更替的根據(jù)在于統(tǒng)治者的“德行”。周公把夏商滅亡的原因歸結(jié)為。惟不敬厥德”。而周朝之所以取代商是因?yàn)樗麄冏嫦鹊牡滦汹A得了天的信任。把“德”作為天人溝通的根據(jù)及共同遵守的原則，是周公的一大創(chuàng)新。

二、先秦諸子對于天人關(guān)系問題的哲學(xué)思想

自周公通過“以德配天”。找到了天與人統(tǒng)一的基礎(chǔ)，人們便逐漸開始把注意力轉(zhuǎn)移到了自身，而不是在神那里找尋禍福的根源。春秋時(shí)期，關(guān)于“天人關(guān)系”的思想可謂是“百家爭鳴，百花齊放”。

(一)到家對天人關(guān)系于人關(guān)系的哲學(xué)思想

天人合一于“自然無為”，這是道家對于天人關(guān)系的總體思想。道家認(rèn)為：天之道是“道法自然”，“道常無為”。人之道則應(yīng)“處無為之事”，“輔萬物之自然而不敢為?！?/p>

老子重視天道，具有明顯的自然主義特征。如說：“天之道損有余而補(bǔ)不足”，“天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，認(rèn)為天道有其自身的法則，不因人的需求而轉(zhuǎn)移。但與天道自然觀不同的是，老子把“道”界定為“是謂天地根”。老子認(rèn)為道是天地萬物之本，之根，比天更根本，天出于道。因此老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，這樣把人看作與道，與天，與地同樣大的位置，人道的特征也應(yīng)體現(xiàn)自然而然的特征。這是具有重要意義的論述。

老子的道論，吸收了春秋時(shí)期的天道自然觀，摒棄了西周天命論中的天人合德說，形成了自然主義的天人觀。

莊子繼承和發(fā)展了老子的自然主義的天人觀。莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！边M(jìn)一步論證了天人本是合一的。但由于人制定了各種制度規(guī)范，使人喪失了其原有的自然本性，而變得與自然不協(xié)調(diào)。人類應(yīng)該“絕圣棄智”，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

(二)儒家關(guān)于天人關(guān)系的哲學(xué)思想

儒家認(rèn)為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”。儒家關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)是：天人合一于“誠”。

孔子重視人道，具有明顯的人文主義特征。如其對弟子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。如與子張關(guān)于仁的對話，孔子說：能行五者，即恭、寬、信、敏、惠于天下，就算是做到仁了。這些關(guān)于德的內(nèi)容，都是源于春秋時(shí)期的人文主義思潮。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想的最大特點(diǎn)是“與命與仁”，即以“天命之德”內(nèi)化于人自身，為人的倫理道德尋求內(nèi)在的根源。其所謂“為仁由己”，“人而不仁如禮何”，就是表明了這樣一種思路。所以，“仁”在孔子那里，便成了內(nèi)在于人的，規(guī)范人行為的根據(jù)?？鬃拥奶烀?，是在其反思?xì)v史發(fā)展和省察自己的過程中體認(rèn)出來的，目的是為了從“天生德于予”的視角進(jìn)一步提高人的自覺能力。

后來的盂子內(nèi)化道德之天，使之成為人性善的根據(jù)，并開出“盡心、知性、知天”的天人溝通之路，正是孔子“與命與仁”思想的發(fā)展。

可見，與老子立足于天道不同，孔孟則是立足于人道，推人道而達(dá)天命。雖然二者的思路稍有差別，但整合天人關(guān)系，為現(xiàn)實(shí)存在尋找可靠的理論根據(jù)，則是他們的共同追求。

(三)荀子對于天人關(guān)系的哲學(xué)思想

荀子是先秦哲學(xué)思想的集大成者，他綜合儒道，認(rèn)為“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民”?！胺蛘\者，君子之所守也，而政事之本也?！保肮嗜收咧械酪?，無為也；圣人之行道也，無強(qiáng)也”。

一方面，荀子認(rèn)為“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人類從屬于自然，依賴自然，人不可以“與天爭職”。另一方面，葡子認(rèn)為人在“天”的面前不是被動(dòng)的，可以“制天命而用之”在他看來，只要認(rèn)識和掌握了自然的規(guī)律并加以利用，人就可以改造自然、利用自然，由此達(dá)到“天地官而萬物役”、“與天地參”的“天人合一”境界。荀子強(qiáng)調(diào)天人之分，主張?jiān)谄瞥说拿孕艜r(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，提高人的主體性，恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)，在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。

三、中目傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的天人關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)今面對人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶給自然界的沉重負(fù)擔(dān)，面對自然界帶給人類的無窮災(zāi)難等諸多問題。我們似乎可以從中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“天人關(guān)系”的思想中尋找到一些重要啟示。中國傳統(tǒng)文化肯定人與自然界的統(tǒng)一，將人與萬物視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，主張人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然，反對一味地向大自然索取，反對片面地利用自然、征服自然、改造自然，追求人與萬物，與整個(gè)宇宙和諧共處。

如孔子提出了“釣而不綱，弋不射宿”，反對人類對大自然生命的濫捕濫殺，反對破壞生態(tài)平衡，要求人們以友善的態(tài)度對待自然萬物。如孟子的“谷不可勝食”，“魚整不可勝食也”，“樹木不可勝用也。”荀子也說：“春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與大自然和諧相處，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的和諧境界。這些論述體現(xiàn)了“天人合一”的偉大思想，至今也仍然具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。