百年李贄文學(xué)理論研究綜述

摘要：本文從李贄的人生經(jīng)歷出發(fā)，宏觀地看待李贄思想的形成過程，有助于全面地理解李贄思想及其文論。

關(guān)鍵詞：李贄 文學(xué)主張 童心說

[中圖分類號(hào)]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0219-02

李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人，晚明著名的思想家、文學(xué)家。他的狂禪精神與童心說的文學(xué)主張成為晚明的“異端”，在日益腐朽的社會(huì)中發(fā)出特別的聲音。李贄的思想與文論又對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然他主張沒有挽救末世墮落的世風(fēng)，但是狂樽精神和童心說深刻影響了士人心態(tài)，并且促成了后世性靈論的發(fā)展，具有啟蒙的意義。學(xué)界對(duì)李贄研究投入了大量精力，從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個(gè)方面論述了李贄思想的歷史價(jià)值。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，百年來國(guó)內(nèi)外研究者出版的專著74部，論文325篇，從各個(gè)角度探討了李贊精神，為后來的研究者提供了借鑒的材料。由于李贄研究的方向較多，本文著重對(duì)李贊文學(xué)主張及影響作擇要綜述。

一、李贄生平研究與作品集

明代中后期，社會(huì)的變革引發(fā)了晚明士人對(duì)思想改革的關(guān)注，心學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。王陽(yáng)明從陸九淵那里繼承了心學(xué)的基本思想。并且做出了深化發(fā)展，加以理論化、系統(tǒng)化的闡釋。泰州學(xué)派進(jìn)一步闡釋了心學(xué)左派思想，直接影響了李贄思想的形成。從李贄的人生經(jīng)歷出發(fā)，宏觀地看待李贄思想的形成過程，有助于全面地理解李贄思想及其文論。李贄年譜是研究李贄生平的重要資料。主要有1934年4月由協(xié)和大學(xué)書店出版，鈴術(shù)虎雄編寫的《李卓吾年譜》、1957年三聯(lián)書店出版，容肇祖編寫的國(guó)內(nèi)第一部《李贄年譜》，1988年出版的林其賢的《李卓吾事跡系年》以及1992年福建人民出版社出版的林海權(quán)《李贄年譜考略》。

百年來，許多學(xué)者編寫了李贊評(píng)傳。1937年，商務(wù)印書館出版了容擎祖《李卓吾評(píng)傳》。1981年福建人民出版社出版了張建業(yè)的《李贄評(píng)傳》，本書對(duì)李贊的哲學(xué)思想、文學(xué)理論與史學(xué)思想做出了全面剖析，在我國(guó)李贄贄研究中具有創(chuàng)新意義，并被介紹到海外多個(gè)國(guó)家。許蘇民亦有《李贄評(píng)傳》，2006年南京大學(xué)出版社出版，收錄于‘中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》。研究者從各個(gè)方面評(píng)述了李贄，有助于將李贄文學(xué)與其思想構(gòu)成相結(jié)合，綜合看待李贄。廈門大學(xué)歷史系編輯，福建人民出版社出版了《李贄研究資料》，收錄了1974年之前的李贊研究資料。2000年5月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《李贄文集》較為全面的囊括了李贄的各類文學(xué)作品。

二、李贄文學(xué)與童心說研究

李贄反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古思潮，反對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)人本性的束縛和對(duì)人性自由的扼殺，甚至對(duì)將孔子視為至高無上的圣人提出了懷疑。這種懷疑精神在當(dāng)時(shí)是極為叛逆的，無疑被視為異端，并且?guī)в袠O強(qiáng)的啟蒙主義色彩。李贄提出了自己對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的新見，即“童心說”?！锻恼f》開篇即云：“夫童心者，真心也?！薄叭羰s童心，便失卻真心：失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！币酝恼f為代表的李贄文學(xué)思想研究是李贄研究的主線之一。1935年，朱維之的《李卓吾與新文學(xué)》是較早一篇論述李贄文學(xué)的論文。其后多部文學(xué)史著作包含了李贄文學(xué)思想。如1962年中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所編《中國(guó)文學(xué)史》，1991年武漢大學(xué)出版社出版的吳志達(dá)《明清文學(xué)史(明代卷)》1994年人民文學(xué)出版社出版的《中國(guó)明代文學(xué)史》，2005年北京大學(xué)出版社出版，張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》中，都有關(guān)于李贄文論的章節(jié)。左東蛉《李贄與晚明文學(xué)思想》，將李贄置于明代政治史、哲學(xué)史及文學(xué)思想史的縱橫交錯(cuò)的立體結(jié)構(gòu)中，力爭(zhēng)還原其歷史的真實(shí)，在諸多方面取得了突破性的進(jìn)展，此外他還有多篇關(guān)于李贄研究的論文發(fā)表。

董照川《李贄童心說及其文學(xué)實(shí)踐》，原喜澤，葉盛強(qiáng)《李贄文學(xué)思想探析》，徐又良《試論李贊文學(xué)思想的體系性及其創(chuàng)新性》傅靜芳、朱力《李贄“童心說”簡(jiǎn)論》討論了“童心說”的內(nèi)涵。楊梅英《李贄“童心說”近代崇高之萌芽》認(rèn)為，“童心說”把人的思想從封建道學(xué)束縛中解脫出來，帶有資本主義萌芽的新特質(zhì)，具有個(gè)性解放的時(shí)代特點(diǎn)。

李贄“神圣在我，技不得輕”的創(chuàng)作技巧論和藝術(shù)境界論中談到了抒發(fā)情感與各項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。于浴賢《論李贄散文的論辯技巧》中提到：“李贄散文敢喜敢怒，敢歌敢罵，一任喜怒之情的宣泄，形成了獨(dú)具個(gè)性特征的文章風(fēng)貌?！眲⒂澜堋独钯椀脑?shī)歌理論》亦從李贄創(chuàng)作的自然觀角度闡述了李贄詩(shī)歌理論。

由于李贄的點(diǎn)評(píng)，小說、戲曲等藝術(shù)形式，俗文學(xué)的地位大大提高了。陳美珍在《李贄“童心說”對(duì)俗文學(xué)的影響》一文中做了詳細(xì)論述。王祝映在《李贄論文學(xué)的地位》談到；“一旦李贊的文學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到具體的批評(píng)實(shí)踐中，必然會(huì)抬高文學(xué)本身的地位，為文學(xué)的合法性伸張，必然會(huì)以小說和戲曲等俗文學(xué)為依托。因?yàn)樵谥袊?guó)古代文學(xué)中，只有晚明是最重情，“主情，這才是明代詩(shī)學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)，甚至比六朝更有過之而無不及”?！耙?yàn)橹挥行≌f和戲曲等俗文學(xué)才能真正表現(xiàn)出人的感性欲望、真實(shí)情感，而晚明恰恰是這兩者結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，所以，他的文”和“俗”有著內(nèi)在的一致性?！北R永和《‘自然人性論上’基礎(chǔ)上的文學(xué)觀——李贄文學(xué)思想新探》中“李贄的‘至情’創(chuàng)作論與‘俗文學(xué)’觀”一章中論述了創(chuàng)作主題感情強(qiáng)化對(duì)文學(xué)觀的解放與肯定俗文學(xué)的肯定。相關(guān)研究還有趙志軍、苗田《李贄自然與俗文學(xué)的關(guān)系》在“童心說”基礎(chǔ)上提出貴化工的主張對(duì)戲曲、小說進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，提升了俗文學(xué)的思想價(jià)值和審美品位，同時(shí)也促進(jìn)了俗文學(xué)的廣泛傳播和普及。

李贄的文學(xué)思想不但影響了晚明至清朝許多作家的文學(xué)創(chuàng)作，甚至到了晚清直至新文化運(yùn)動(dòng)，都有脈絡(luò)可尋。耿光華在《曹雪芹對(duì)李贄文學(xué)觀的繼承與發(fā)展》中將曹雪芹的創(chuàng)作思想與李贄的文學(xué)思想聯(lián)系在一起討論，提供了一個(gè)新的思考方向。楊國(guó)安《狂捐：承傳與變異——略論從李贄到魯迅的思想文學(xué)傳統(tǒng)》講魯迅精神與李贄文學(xué)思想做出比較，認(rèn)為他們具有一定相似之處，并且一定傳承關(guān)系。比較魯迅與李贊在思想性格方面的傳承與變異，可以約略看出其中淵源。李贄文學(xué)思想對(duì)于新文學(xué)的也具有影響：陳獨(dú)秀，周作人等當(dāng)代作家許多創(chuàng)作理念可以追述到李贄的童心說思想，特別是周作人“人的文學(xué)”與“言志派”。王璞在《李贄“童心說”及其對(duì)后世的影響》中做出論述。

比較研究是李贄文學(xué)研究的一個(gè)比較新的領(lǐng)域。彭傳武《馬斯洛的創(chuàng)造性理論與李贄的文學(xué)思想》以馬斯洛的創(chuàng)造性理論為參照，揭示了李贄文學(xué)思想的現(xiàn)代性和現(xiàn)實(shí)意義。于浴賢《論李贄的魏晉情節(jié)》中認(rèn)為，李贄的任性暢情，不拘禮法，敢怒敢言，與魏晉名士的作風(fēng)頗為相似。而他的目標(biāo)更加高遠(yuǎn)和明確，站在時(shí)代的高度，反對(duì)束縛人性的禮教，敢于發(fā)出不同的聲音。這使他的高度超越了魏晉時(shí)期文人，實(shí)現(xiàn)了更加偉大的意義。王東《李白李贄主體性比較》中認(rèn)為李白、李贄作為中國(guó)文化發(fā)展史上異質(zhì)文化的典型代表，均具有強(qiáng)烈的主體性。強(qiáng)烈的自信、強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)、強(qiáng)烈的自我意識(shí)三方面探討二人主體性之異同并分析其差異的原因。李博《李贄“童心說”與王充真美文學(xué)觀的內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)》中將李贄“童心說”與王充“真美文學(xué)觀”進(jìn)行比較，找出兩個(gè)點(diǎn)契合點(diǎn)，一為提倡真實(shí)。反對(duì)虛妄，二為以求真為基礎(chǔ)，提倡作家個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，反對(duì)模擬復(fù)古，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的變化發(fā)展。最終得出“童心說”的內(nèi)在本質(zhì)源于“真美文學(xué)觀”。張金環(huán)《相似人格的不同哲學(xué)內(nèi)涵——李贄與李夢(mèng)陽(yáng)文學(xué)思想對(duì)立的根源》中認(rèn)為：李夢(mèng)陽(yáng)之豪杰人格以傳統(tǒng)儒學(xué)之倫理道德為基礎(chǔ)：李贄之豪杰人格卻以自然人性之“真”為基礎(chǔ)。這恰是二人文學(xué)思想走向復(fù)古與性靈之對(duì)立的根源。