禪宗的自然觀

摘要：禪宗的自然觀轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w本身的關(guān)注，重視個體內(nèi)心體驗(yàn)，把自然現(xiàn)象與內(nèi)心統(tǒng)一起來，追求個、體覺悟的境界。它重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，使之變得極度的非客觀化，非邏輯化。這種心靈化的審美轉(zhuǎn)變對申國藝術(shù)中意境的出現(xiàn)和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：禪宗 自然觀 個體 境界

[中圖分類號]：K825.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-12-0250-02

禪宗是佛教的一支，是佛教傳入中國以后與儒，道相結(jié)合的產(chǎn)物，它以六祖慧能開創(chuàng)的南宗為開端，日益發(fā)展豐富起來，逐漸成為具有中國特色的佛學(xué)。它強(qiáng)調(diào)頓漸之悟，主張一切親證，崇仰智慧的光明，追求心靈的頓悟，主客的圓融，還有自然的境界一意境化，等等。這些，都與人的審美經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。

一、禪宗講求的是“悟”，萬物于己都是“空”，重視人的心靈感受

禪宗在自力他力關(guān)系中禪宗主張自心是佛，“佛即我，我即佛”所謂“悟”還得靠自己，老師只是學(xué)生入道的接引人，是成佛的外緣、擺渡而已?；勰懿蛔R文字而“悟道”，認(rèn)為一切語言、文字都是有限的、外在的、僵死的東西，成為人為的枷鎖，使人不能把握事物那本真原初的存在，而僅僅耽于概念、語言、思辨等等外在的東西，其教義之一是“不立文字”，要求以形象直覺的方式來傳達(dá)那本不可描述，傳遞之物，這種方式多見于所謂的“機(jī)鋒公案”之中

上堂僧問靈山，拈花意旨如何?師云：一言才出，駟馬難追；進(jìn)云：迦葉微笑意旨如何?師云：口是禍門乃白祖云：某甲有個會處。祖云：作么生?師云：說似一物即不中。[1]“說似一物即不中”者，不可言說，不可道破也，所以口是禍門，言即非?？梢姸U宗的“悟道”全靠個體心靈的感受、體驗(yàn)才有可能，依靠語言文字這些普遍外在的東西是不行的這種感悟要靠自己的親身體會，個體獨(dú)特的直覺方式去獲得，這就使得悟道成了一種不依靠外在師傳、偶像而強(qiáng)調(diào)自悟、自覺、自解。

“這里無佛無祖，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊菩薩是擔(dān)屎漢。[2]連祖師、佛祖部是老臊胡、干屎橛更別說其他了，可見禪視一切外物為空，它要求舍棄一切外物而訴諸心靈，使悟道成為個體心靈獨(dú)特的體悟。

這種體驗(yàn)是其他人所無法替代的，必須是一種“親在的”體驗(yàn)，依禪家的思路來說，佛性決不外在于眾生，而是寓含于眾生自性之中，那么，求佛就不應(yīng)向外覓求，而是對于自心佛性的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)?；菽芊磸?fù)闡說這個意思：

“故知本性自有般若之智，自用智慧觀照，不假文字?！?/p>

“外修覓佛，未悟本性，即是小根人。聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見，煩惱塵勞眾生，當(dāng)時盡悟?！?/p>

“故知一切萬法，盡在自身中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性。”

黃希運(yùn)禪師，再闡說眾生之心，便是作佛根本，批評向外覓求的學(xué)道方式：唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失?！缃駥W(xué)道人不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。[4]

禪悟就是這樣一種獨(dú)一無二的個性化體驗(yàn)，這種體驗(yàn)決非外在傳授所可獲得，非語言文字可以描述，在禪悟之中，是一種主客不分的渾然之境?！案鶕?jù)禪的立場，如果我們要知覺空，就要以一種不出其外的方式去超越這個二分世界。空要用一種獨(dú)一無二的方式去體驗(yàn)印證的。”[5]這種體驗(yàn)完全是個體化的。在宗教體驗(yàn)中，禪悟的個體化傾向最為典型，這影響到禪宗自然觀的形成。

禪宗對自然的看法受這種個體化傾向影響產(chǎn)生獨(dú)特的心物觀，認(rèn)為心是真正的存在(真如)，而把自然看空，自然成為假象或心相(心象)。這是中國以往的任何哲學(xué)派別都沒有的見解，如道和儒都把自然視為真實(shí)的存在，是有，不把自然看成“空”或“無”。

二、禪宗自然觀的美學(xué)品格，首先在于自然的心相化

南宗禪的初祖六祖慧能的師兄叫神秀，是五祖造詣最高的弟子，曾作一偈子“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”其師五祖見后頗不滿意“汝作此偈未見本性，只到門外未入門內(nèi)”，慧能見到此偈后隨即又作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”五祖知道他已悟本性，于是付法傳衣，定他為六祖。神秀“時時勤拂拭，勿使惹塵?！钡腻e誤就在于把佛性當(dāng)作一個實(shí)在之物去追求，而不明白一切(佛我，心色，生死，榮辱)都自在心中，不滯于外物，不固求“悟道”，這也是所謂的“無所住心”。《六祖壇經(jīng)》里講悟需要的是認(rèn)識本性，即自性。自性清凈，不識是迷，能識即悟，要達(dá)到能識需用般若?？傊孕郧鍍舻男氖歉荆苌f法，能孕萬物，能化迷為悟，是成佛的基本所在。禪悟是主觀的，所謂即心是佛，這直接影響到禪的自然觀的形成。

《壇經(jīng)》中著名的“風(fēng)吹幡動”的公案本來是一個客觀世界的物理問題，但慧能卻把它轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗的精神現(xiàn)象(意識)問題。風(fēng)吹幡動，是一個視覺上的直觀，然而境隨心轉(zhuǎn)，習(xí)禪者卻可以從這個直觀了知自己精神上的變動，最終產(chǎn)生某種了悟。這里有一個重要的變化，那就是自然的風(fēng)和人造的幡已經(jīng)脫開它們的具體的時空存在而被孤離，失去了作為客觀存在的廣延的性質(zhì)，成為超時空的自然，成為某種心境。于是，這一類的直觀就被賦予了宗教的意義。宗教的意義其實(shí)是借助美學(xué)的即感性的方法而得來。質(zhì)言之，這是一類特殊的審美經(jīng)驗(yàn)。說它特殊，是因?yàn)樗桓那f子和孔孟人與自然本然的親和關(guān)系，自然被心化了。

可以說，禪宗開創(chuàng)者慧能的這一則早期公案為禪宗審美經(jīng)驗(yàn)定下了基調(diào)。儒、道和玄學(xué)的心物關(guān)系在禪宗轉(zhuǎn)換為心色關(guān)系，自然在禪宗被視為色，這個色又是悟的道場，無之則無由得悟。

禪悟有三境界“第一境是‘落葉滿空山，何處巡行跡’，這是描寫尋找禪的本體而不得的情況。第二境是‘空山無人，水流花開’，這是描寫已經(jīng)破法執(zhí)我執(zhí)，似已悟道而實(shí)尚未的階段。第三境是‘萬古長風(fēng)，一朝風(fēng)月’這就是描寫在瞬間中得到了永恒，剎那已成終古的最高境地了”[6]這里要注意的是“落葉…”“空山…”“水流…”“花開”“長風(fēng)”等自然景象已經(jīng)不是作為它們自身來出現(xiàn)，而僅儀是禪悟心境之相，物象之為物象是由于他是心靈的直觀表現(xiàn)，自然諸象作為色相，境界被完全的唯心化，主觀化。這與莊子那里的自然已有明顯的不同，莊子是要通過“游”來達(dá)到與自然的融合，而禪宗則足通過自然來達(dá)到自心“悟”。

三、禪宗自然觀的另一個美學(xué)品格是拋棄了普遍的時空觀，對自然現(xiàn)象進(jìn)行任意的組合

正是由于它的自然緣于心，是孤立于具體實(shí)在而存在的，才能打破任一客觀規(guī)律與普遍思維來對物象進(jìn)行任意的改造?！懊突鹬图濉摽振{鐵船，岳頂浪滔天…三冬華木秀，九夏雪霜飛”、“石上栽花，空中掛劍”、“無柴猛燒火”、“紅爐焰上碧波流”、“黃河無滴水，華岳總平沉”、“雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程”等等。這些成對的喻象總是違異于人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理，只有那種強(qiáng)調(diào)主觀的思想學(xué)派才會打破自然秩序作這種組合。這種思維方式，可以說是有意消解人們習(xí)以為常的心理意象，分解常規(guī)的時空觀念，在中國以往的思想學(xué)派中是沒有傳統(tǒng)的，然而這在看空的般若學(xué)卻是輕而易舉的事情。

唐代大詩人、大畫家王維深諳佛學(xué)，他的《袁安臥雪圖》，竟將一叢芭蕉畫在雪中，時空發(fā)生了嚴(yán)重的錯位。這種構(gòu)像方式與魏晉著名人物畫家顧愷之畫人物頰上加三毛以增生動傳神的構(gòu)像方式相比，有本質(zhì)的不同，顧氏基本是寫實(shí)，夸張只是應(yīng)畫中人物構(gòu)像生動的需要，而王維的雪中芭蕉畫境迥出于天機(jī)則完全是為了揭示某種精神境界。

王維所主色空不舍不離的觀照方式，契合于禪宗的對法，似無可懷疑。《袁安臥雪圖》在美學(xué)史上意義重大，它標(biāo)志著禪宗對傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)的突破。從此，意象可以是寫實(shí)的，在自然巾有其范本，是固有傳統(tǒng)，也可以是喻象，在自然中沒有其范本，為新創(chuàng)。

禪宗追求的是個體的某種覺悟境界，在這種境界中自己也成為佛。如果執(zhí)著于空無，那么主體的解脫是得不到證明的，因此只有采取色即是空的相對主義方法，將色和空、性和相統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一必然體現(xiàn)為境界。境界一方面是心境，另一方面又是喻象，不僅是自己悟，也可以誘導(dǎo)別人悟。

境界(悟境)有如下特點(diǎn)。其一，它是出世間的，是空觀的產(chǎn)物。其二，它是悟的，是剎那的心靈經(jīng)驗(yàn)，是獨(dú)特的(禪的經(jīng)驗(yàn)始終是當(dāng)下而獨(dú)一無二的)。其三，它是內(nèi)化了的意象(也可以是動作、姿勢或表情)。其四，該意象是真如或般若的喻象，是超絕對時空的。其五，該意象有時是以時空錯位方式組合而成的。

境界的意義非同一般，后來王國維就是以境界概括中國藝術(shù)的美學(xué)特征。禪宗主空的自然觀與看空的人格觀兩相結(jié)合，通過感性去“證”和“悟”精神本體，孕育了一門全新的美學(xué)：心造的境界一意境。它所貢獻(xiàn)于中國人的，是一種極其精巧細(xì)致、空靈活泛和微妙無窮的精神享受。它重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)，使之變得極度的心靈化，相對于莊子的逍遙傳統(tǒng)，也許可以稱為新感性。我以為，境界一意境作為美學(xué)史的概念，應(yīng)該在禪宗起來以后，在唐代才告成立。我們從唐代以后美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展中看到，禪宗的喻象方式向中國的山水畫、與意畫導(dǎo)入了精神的深度，使之心靈化和境界化：向中國詩歌的緣情傳統(tǒng)導(dǎo)入了更為虛靈空幻的意，最終形成了詩的意境。