中國(guó)法制之起源

摘要：中華文明是人類(lèi)文明史上的重要的組成部分，曾在不同時(shí)期、不同區(qū)域引領(lǐng)著世界文明的潮流，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。中國(guó)法制文明表現(xiàn)為人治基礎(chǔ)上的專(zhuān)制文明。

關(guān)鍵字：法制 人治 民主

[中圖分類(lèi)號(hào)]：1253.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-12-0230-01

人類(lèi)自誕生以來(lái)，為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)生活和維系社會(huì)秩序，探索并嘗試了種種治理社會(huì)的方法與機(jī)制。法律作為治理社會(huì)的有效機(jī)制之一，在社會(huì)歷史發(fā)展之中扮演了重要角色，一部人類(lèi)法制史記錄了人類(lèi)法制演進(jìn)的曲折歷程，反映經(jīng)濟(jì)的興衰、政治的興替和文化的興亡。

法制文明是在一定的社會(huì)物質(zhì)條件下，由掌握國(guó)家政治的統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度以及有關(guān)法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念，心理感情、習(xí)慣及學(xué)說(shuō)理論共同構(gòu)成的復(fù)合有機(jī)體。它受一定社會(huì)物質(zhì)條件的支配，反映上層建筑的一種形式，是人與社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)，同民族的發(fā)展有密切的關(guān)系。以下我們著重從我國(guó)法制文明的起源來(lái)分析其特點(diǎn)。

一、我國(guó)法制文明的起源與發(fā)展

中國(guó)是世界上古代文明起源比較早的國(guó)家之一，也是人類(lèi)社會(huì)法制文明比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

從古代國(guó)家的形成來(lái)看，人類(lèi)脫離動(dòng)物界所經(jīng)歷的第一個(gè)社會(huì)制度是原始社會(huì)，所建立的第一種社會(huì)組織形式是氏族制度。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，氏族有了剩余產(chǎn)品，隨著氏族的進(jìn)一步分化，出現(xiàn)貧富分化，原始社會(huì)的公有制走向瓦解，出現(xiàn)階級(jí)，進(jìn)而進(jìn)入階級(jí)國(guó)家。古代中國(guó)也是在這種原始社會(huì)的前提下建立階級(jí)國(guó)家。所不同的是中國(guó)的原始社會(huì)在共產(chǎn)父系大家族解體的時(shí)候分離為分財(cái)別居的父系家族與一夫一妻制家庭并存，社會(huì)開(kāi)始由個(gè)體家庭構(gòu)成。盡管這種個(gè)體家庭尚未脫離家族組織獨(dú)立存在，但它已經(jīng)是財(cái)產(chǎn)和生活的基本的單位。于是，原來(lái)家族以上的氏族變?yōu)榱俗谧?，氏族以上的部落則形成了族姓。[1]中國(guó)古代早期的國(guó)家是很多不同族姓的宗族部落通過(guò)相互兼并或聯(lián)盟融合形成的。早期的國(guó)家形態(tài)是宗族部落國(guó)家，其發(fā)展途徑是由眾多分散并立的部落王國(guó)到集中統(tǒng)一的宗族國(guó)家集團(tuán)聯(lián)盟。在這種國(guó)家形態(tài)中，社會(huì)的組成不是單個(gè)的個(gè)體的人，而是家庭。社會(huì)由家庭組成，國(guó)家有大的宗族組成。統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治社會(huì)，需要確定家庭與國(guó)家的絕對(duì)的權(quán)威來(lái)保障社會(huì)的穩(wěn)定，繼而出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的公權(quán)力來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)各方的利益。因此在中國(guó)境內(nèi)形成統(tǒng)一的中央政權(quán)的國(guó)家則是不難理解

在我國(guó)文明起源和發(fā)展的同時(shí)，法制文明的兩大來(lái)源即禮與刑也逐漸積淀，并影響后世。

禮源于原始社會(huì)的祭祀制度。禮本是一種盛放祭祀貢品德器具，古人舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，往往是用禮器表示崇敬，并由此形成了一些祭神敬祖祈福的典禮儀式。后來(lái)統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，將這種意識(shí)加以改造，并賦予其神秘力量與強(qiáng)制力，禮便進(jìn)一步上升為強(qiáng)迫人們必須遵守的制度規(guī)則。至此，禮便完成了其有一種儀式活動(dòng)到一種法制淵源的轉(zhuǎn)變，可以說(shuō)，禮也是的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的軍法，古文獻(xiàn)中多有“始于兵”、“師出以律”的記載。由于中國(guó)原始的氏族的特點(diǎn)，氏族成員只靠習(xí)慣來(lái)調(diào)節(jié)氏族成員之間的內(nèi)部關(guān)系，，原一種調(diào)整社會(huì)的法律制度。[2]

刑起源于原始社會(huì)始的公有制要求氏族以血緣關(guān)系組成共同體，氏族成員之間不需要刑來(lái)調(diào)節(jié)，而對(duì)于氏族之外的則要用原始的同態(tài)復(fù)仇的方法來(lái)對(duì)待，隨著氏族的對(duì)外擴(kuò)張，軍事活動(dòng)是一種需要高度的組織紀(jì)律，嚴(yán)格的行為規(guī)范和統(tǒng)一的行動(dòng)規(guī)則的集體行為，當(dāng)靠原始的習(xí)慣不能適應(yīng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，即“師出以律”。在氏族發(fā)生貧富分化時(shí)，則將軍法加以改造用以調(diào)節(jié)氏族成員的日常生活，故氏族的軍事長(zhǎng)官也就成了最早的法官或獄官。由此，形完成了其由對(duì)外的一種做法到對(duì)內(nèi)的轉(zhuǎn)變，刑便成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被統(tǒng)治階級(jí)的工具。

由此可見(jiàn)：禮與刑是中國(guó)法制文明的兩個(gè)組成部分，二者都起源于原始社會(huì)的一種社會(huì)習(xí)慣，后來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)治的需要將二者加以改造便形成了調(diào)整社會(huì)的主要行為規(guī)范，二者成為中華法制文明的主要起源。

二、中華法系的特點(diǎn)

中華法系自起源起便獨(dú)自發(fā)展，到近代以前很少受到外來(lái)的影響，中華法系有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

(一)引禮入法，禮法結(jié)合

禮是中國(guó)古代的一種現(xiàn)象，它貫穿了整個(gè)古代社會(huì)，被統(tǒng)治者用做統(tǒng)治的工具，禮的功能在于“別貴賤”，確定“尊尊，親親，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別”的宗法等級(jí)秩序，因而得到國(guó)家法律秩序的強(qiáng)制保障，成為整個(gè)社會(huì)的評(píng)判是非的準(zhǔn)繩。隨著專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)，禮成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的根本準(zhǔn)繩，“禮不下士人，刑不上大夫”，禮法的結(jié)合是封建專(zhuān)制國(guó)家有效推動(dòng)國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的有效手段。

(二)以家族為核心的倫理法治

中國(guó)進(jìn)入國(guó)家的途徑是由家而國(guó)，而不是西方社會(huì)的由人而國(guó)，氏族的血緣關(guān)系確定了在中國(guó)國(guó)家制度中必然有所反映，在以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的中國(guó)社會(huì)，適應(yīng)家族血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)的存在，確定了父權(quán)的統(tǒng)治地位，儒家學(xué)說(shuō)又為其提供了理論的支持，夏，商，周的宗法制則是最明顯的表現(xiàn)。而宗法制的影響與自然經(jīng)濟(jì)的存在。促進(jìn)與鞏固了家族、父權(quán)在社會(huì)的地位，家族與國(guó)家政權(quán)緊密相連，是中華法系的另一特點(diǎn)。

(三)獨(dú)特的司法審判秩序

由于中國(guó)不發(fā)達(dá)的私權(quán)力，中國(guó)社會(huì)也缺少民主法制的土壤，司法權(quán)沒(méi)有獨(dú)立，而成為專(zhuān)制政權(quán)的一個(gè)組成部分。最高統(tǒng)治者集大權(quán)于一身，享有最高的司法權(quán)。沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)立的司法秩序，進(jìn)而也無(wú)法限制王權(quán)，也無(wú)法限制專(zhuān)制政體。中國(guó)司法始終與立法、行政一起構(gòu)成了中央與地方的專(zhuān)制統(tǒng)治。

(四)行政權(quán)力——變治的發(fā)達(dá)

私權(quán)力的不發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的中央集權(quán)的專(zhuān)制統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治，控制國(guó)家活動(dòng)，需要通過(guò)權(quán)力媒介，這就是官吏。為了治理國(guó)家，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，中國(guó)吏治形成了人治一官治一治官一吏治一治民的理論體系，進(jìn)而制定了完備的吏治法規(guī)，加強(qiáng)了檢察機(jī)構(gòu)與法律的建立，制定了詳細(xì)的官員考核制度。從而使中國(guó)古代的行政權(quán)力之發(fā)達(dá)在整個(gè)世界文明史上首屈一指。

(五)”朕即田家”一法自君出

中國(guó)古代的專(zhuān)制主義制度，使最高統(tǒng)治者擁有最高的行政權(quán)、司法權(quán)、審判權(quán)，同時(shí)也享有最高的立法權(quán)，統(tǒng)治者凌駕于國(guó)家法律之上，這是君主專(zhuān)制的政體決定的，不改變封建專(zhuān)制政體，這種情形很難改變。