論作為森林旅游資源的神話傳說內(nèi)涵

摘 要：本文從神話的產(chǎn)生、分類、內(nèi)涵上提出神話是人類早期的藝術創(chuàng)作。神話的文化屬性如一座橋梁把神話傳說與森林旅游聯(lián)系在了一起。

關鍵詞：森林旅游 神話 文化

作者簡介:

屈中正（1972年3月-），文藝學碩士，碩士生導師，副教授。

陳敬勝（1973年7月-），文藝學碩士，研究方向為民間文學。

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0194-02

森林旅游作為一種時尚、健康、生態(tài)的旅游方式，具有多種內(nèi)在品格，如和諧的自然性，完美的生態(tài)性。此外，還有豐富的人文性。神話是世界各民族最古老的藝術形式。神話傳說產(chǎn)生于原始初民的生產(chǎn)實踐和藝術實踐，具有深厚的文化屬性，是文化資源的重要源泉。

一、神話傳說的產(chǎn)生

神話是人類早期不自覺的藝術創(chuàng)作。具體而言神話傳說的產(chǎn)生情況與原因大致如下：第一、原始社會生產(chǎn)力水平極其低下，他們以為宇宙間萬物都有神靈主宰，對自然力加以幻想和神化。第二、原始人類為更好地生活，他們與自然作不屈的斗爭，于是就創(chuàng)造了歌頌與自然作斗爭的英雄的故事。第三、原始人類對自然界感到迷惑或驚奇，對民族始祖和人類文化的來源也希望得到說明，于是產(chǎn)生人類文明進程中的文字、醫(yī)藥百科等起源故事。

二、神話傳說的分類

根據(jù)神話反映內(nèi)容的不同，我們可以把神話分為三類：

(一）開辟神話

開辟神話又稱創(chuàng)世神話，產(chǎn)生于人類童年時期，主要用于解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產(chǎn)生的。幾乎每一個民族都有這一類的神話。在我國關于天地如何而來的神話是“盤古開天辟地”。這個神話故事最早見于三國時徐整所著的《三五歷紀》。

（二）自然神話

自然神話是對自然界各種現(xiàn)象的解釋。古人以特有的幻想形式對自然萬物來源作出種種解釋。這類神話故事廣泛而龐雜，從日、月的出現(xiàn)，到風雨雷電等等在生活中所習見的自然現(xiàn)象古人都以自身獨特的思維來解釋。我國自然神話中，最著名的分別為女媧造人、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月。

（三）英雄神話

這類神話產(chǎn)生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經(jīng)驗的概括總結。這時候，原始人類已經(jīng)不再對自然界產(chǎn)生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想象，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、后稷等，夸父追日、大禹治水等。

三、神話的內(nèi)涵分析

神話是人類早期的藝術創(chuàng)作。原始初民在探尋世界起源，自身來源的同時，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。我國的神話有如下幾個主要特征。

第一、神話是人與自然斗爭的產(chǎn)物。神話產(chǎn)生于“人民少而蟲獸多，人民不能勝蟲蛇”的原始時代。原始社會初期，人類社會生活的矛盾是人同自然地斗爭。原始初民對自然物質，對自然災害不了解，他們沒有“人定勝天”的想法，在自然面前他們是渺小的，在災害面前往往束手無策。為了求得生存不得不與自然界展開殘酷斗爭。在生產(chǎn)力極其低下的原始時代，他們與自然斗爭的武器之一就是“神話”。不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，不管神話的想象多么離奇，貫徹始終的總是人與自然斗爭的主題。比如女媧補天、羿射九日、禹治洪水、精衛(wèi)填海、夸父逐日，都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災害的困擾。

第二、神話是想象和虛構的產(chǎn)物。在原始初民的心目中， 神話的想象必然伴隨著神話的形象，一切神化了的自然力又是形象化了的自然力。不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。初民把對英雄人物的熱愛和對自然災害及人間兇惡勢力的憎恨，通過奇異的想象進行虛幻的加工夸飾，形象鮮明地體現(xiàn)在神話之中。情感、形象和想象，正是使神話具備文學特性的三個關鍵因素。

民族學材料證明，在原始初民的心目中，宇宙的形象是按照人體或動物體的形象塑造的。以此為基礎，派生出可以想象的其他形象。比如天地有時呈云氣形，有時呈圓卵形，有時呈板塊形，有時粘合。所有這些關于宇宙形象的臆想，都可以在上古文獻和口頭神話中找到確切的影子。在初民那里，宇宙的最初形象是“物我合一”，彼此神息相通，互為表里，變化萬端，絕少固形?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣?，支配自然力?！盵1]這里的想象便是一種幻想，這種幻想是原始人最重要的精神武器。他們不能用石斧去征服自然，他們便用神去征服自然。原始初民的偉大就在于夸大超自然力量，以之凌駕于自然之上，這是原始英雄主義的思想基礎，現(xiàn)代浪漫主義的精神淵源。女媧搏黃土作人，那是不懂得人類的由來，葫蘆可以傳人種，那是不懂得生育和繁殖。人獸同體同源，那是圖騰主義思想的產(chǎn)物。從科學的角度而言，幻想與科學也正好成反比幻想愈多，科學愈少，幻想愈豐富，科學愈貧乏。這正好說明原始人基于原始思維的幻想畢竟只是貧乏的幻想。但是，如果聯(lián)系到文學上的現(xiàn)實主義和浪漫主義，神話幻想本身便是一位富翁。高爾基曾經(jīng)說過，神話是一種虛構。虛構就是從既定的現(xiàn)實總體中抽出它的基本意義而用形象體現(xiàn)出來。

第三、神話是原始思維功利性的產(chǎn)物。神是人的血親和朋友。人們按照自己的愿望塑造神，是人們對付自然的幫手，人神之間距離極近。在相當多的情況下，神直接表現(xiàn)為人的祖先。就如拉法格所言“神是仿照人的形象創(chuàng)造出來的”。但這種仿造不限于形象，還包括精神和氣質，人獸異體同源。人類在觀念上不能把自己和動物嚴格區(qū)別，動物同樣是人們對付自然的幫手，人們往往以動物為祖先，人的動物性表現(xiàn)為神的動物性，盛行著典型的圖騰崇拜?！皥D騰崇拜的特點就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動物的某一種類之間存在著血緣關系”《苗族古歌》里記載了楓木變蝴蝶，蝴蝶媽媽化育苗族的神話。苗族之所以以楓木——蝴蝶為自己的先祖，原因就在于，在“日與禽獸局，族與萬物并”的原始社會初期，物質生產(chǎn)依賴于人類自身的繁衍，人口的多少是決定一個民族能否存活下去的關鍵因素。一方面人口的多少成為獲取生活資料的先決條件，另一方面也是抵御自然災害和防御戰(zhàn)爭威脅的重要保證。因而苗族人民希望自己象楓木那樣“結出千樣種，開出百樣花”，又象蝴蝶那樣擁有旺盛的繁殖能力。在“盤瓠神話”里，瑤族以犬為圖騰，為先祖，其本質內(nèi)涵是希望本族群擁有“犬”那樣的生命力。由此可見，神話是功利思維、實用思維的產(chǎn)物，功利性是神話的本質屬性之一。其價值在于實用與功利，是各種功利的總和，各種價值的萌芽。在生產(chǎn)實踐中體現(xiàn)為領導著整個氏族的物質活動和精神活動的勞動規(guī)矩。

第四、神話是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物。神話產(chǎn)生于人類的童年，亦即原始社會時期，是與原始初民生存環(huán)境相適應的，當時人民的個體意識尚未覺醒，因此神話的作者是集體，也就是說神話是原始初民集體的產(chǎn)物。我們無法確指女媧伏羲是誰？也無法求證“洪水滔天”是那一年的事，更不能明確“共工”觸倒的是那一座山。神話歷史學派的學人的誤會就在于此，他們總是想把神話的歷史變作現(xiàn)實的歷史，結果反把現(xiàn)實的歷史變作神話的歷史。神話是從整體上反映歷史，是歷史本質的真實。維柯在《新科學》里有力地說明了《荷馬史詩》中的“荷馬”只是希臘眾多民眾之一，是一個理想的希臘市民。他認為《荷馬史詩》是由全體希臘人民在長時期里創(chuàng)造出來的，是集體智慧的結晶?！昂神R”是類型化的代表，他是希臘英雄的代表，荷馬本身就是一種想象虛構，一直在希臘各族人民的口頭上和記憶中活著，在不同的時期有不同的表現(xiàn)形態(tài)。神話在產(chǎn)生后，還有個不斷發(fā)展變化的過程。一個“盤古開天辟地”神話在不同的時期就有不同的內(nèi)涵，其原因在于不同時代的統(tǒng)治者和文人，出于各自王朝不同的需要，總是對神話進行刪改，使之符合自身實際的需要。

四、神話與森林旅游的契合

在20世紀末期，文化旅游在世界各地方興未艾 。文化是景點的靈魂，再優(yōu)美的景觀缺乏文化的底蘊，便失去了靈魂，因而各大景點都在想方設法大打文化品牌。文化搭臺旅游唱戲，是各地方政府常用的方法，只要能跟歷史文化名人掛上鉤，地方政府定會不遺余力去挖掘，在他們看來，歷史文化名人就是財富就是財源。文化名人故里之爭便是其中極端的表現(xiàn)，更有甚者連一些虛構的文學人物如“孫悟空” 的故里也成為了他們爭搶的對象。

從上述分析可知，神話是文化的產(chǎn)物 。作為人類優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，虛構不是神話的全部，從表現(xiàn)形式上說，神話是虛幻的，但其表現(xiàn)的精神是真實的，是原始初民社會生產(chǎn)實踐和文化活動的記錄，是歷史本質的真實。盡管作為神話產(chǎn)生的土壤，已經(jīng)消失，但許多凝聚人類智慧的神話仍超越時空存活了下來，有的還在對人類的生產(chǎn)生活發(fā)揮著積極作用。在瑤族社區(qū)經(jīng)歷一場“還盤王愿”就能體會“盤瓠神話”對瑤族人民的“憲章”作用。

神話的文化屬性如一座橋梁把神話傳說與森林旅游聯(lián)系在了一起。森林景觀因神話傳說而更富吸引力，神話傳說通過依附于森林景觀而獲得了新的內(nèi)涵。因而把森林旅游景觀與神話有機聯(lián)系起來是旅游景觀進一步提升品味和檔次的有效途徑，也是有待于進一步研究的課題。

參考文獻：

[1]列寧：列寧全集， 第十卷[M]，北京:人民出版社，1990年：62頁

[2]普列漢諾夫：普列漢諾夫哲學著作選集，第3卷[M]，北京：三聯(lián)出版社 ，1962：383