淺談魏晉時(shí)期休閑活動(dòng)

摘 要：魏晉時(shí)期休閑旅游文化十分豐富。本文主要介紹了魏晉時(shí)期士人階層等的主要休閑旅游活動(dòng)并分析了此時(shí)期休閑旅游文化繁榮的原因。

關(guān)鍵詞：魏晉 休閑活動(dòng)

[中圖分類號]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0224-01

作為我國歷史上比較特殊的一個(gè)時(shí)期，魏晉時(shí)期各種藝術(shù)思想令人嘆為觀止，從旅游、休閑的角度出發(fā)，當(dāng)時(shí)的休閑文化活動(dòng)也十分豐富多彩。

1、休閑的涵義

休閑也可以理解為“消閑”，是指在工作之余的娛樂和消遣活動(dòng)，其主要目的是通過消耗時(shí)間和精力來調(diào)節(jié)身心。休閑本身也是人類征服自然的成果，它也是一種旅游文化。

在魏晉時(shí)代，盡管當(dāng)時(shí)人們對旅游及休閑等概念并沒有充分的認(rèn)識，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)各階層在動(dòng)亂困苦的年代中卻能自得其樂。

2、魏晉時(shí)期的休閑活動(dòng)

2.1 士族階層的休閑

2.1.1 清談

清談，是魏晉士族休閑生活中的重要內(nèi)容。魏正始年間，何晏、王弼等祖述老莊，崇尚玄學(xué)，士人之間明辯析理，清談之風(fēng)盛行。從清談的內(nèi)容來說，有老莊學(xué)說，有無之論，有名教、才性，也有易學(xué)、佛學(xué)，而復(fù)旦大學(xué)的蔣凡先生認(rèn)為當(dāng)時(shí)最激烈、最主要的論爭在儒玄二家之間展開[1]。

在魏晉士人眼中，清談不光是一種休閑娛樂活動(dòng)，已滲透在他們?nèi)粘Ｉ畹母鞣矫妗！妒勒f新語#8226;文學(xué)》第53則記載張憑因在清談中表現(xiàn)出的才學(xué)被劉尹看中并舉薦為晉簡文帝的太常博士。更有甚者，在王衍為其女兒結(jié)婚后三日所開的宴會(huì)中，王衍以清談的方式向大家介紹新女婿，宴會(huì)之中主客相談，為這次聚會(huì)增添了許多樂趣。魏晉名士視清談為一種高雅的活動(dòng)。魏晉魏晉士子對清談的鐘情、談玄中所表現(xiàn)出的博識、能力以及氣質(zhì)風(fēng)度都是的知識分子將清談變?yōu)橐婚T藝術(shù)。

2.1.2 山水游

魏晉南北朝長期戰(zhàn)亂頻繁，為了全身遠(yuǎn)禍，士人競相返歸山林，這樣還可以寄情山水，寄托自身情志。老莊玄學(xué)思想的流行使得山水游更加普遍。人們在游玩山水之中還領(lǐng)悟到了人生的快樂和真諦。

曹魏時(shí)期統(tǒng)治階級內(nèi)爭激烈，以阮籍、嵇康為首的竹林名士隱居林間，不問世事。東晉末年政局依然動(dòng)蕩，陶淵明也毅然掙脫樊籠，辭官歸田，并為我們留下了很多山水佳作。著名書法家王羲之也是沉浸山水的代表。像我們熟悉的蘭亭集會(huì)，它是魏晉南北朝歷史上規(guī)模最大的山水游集會(huì)。他對旅游文化的重大貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在其書法藝術(shù)方面的“線的藝術(shù)”，這點(diǎn)也和他師法自然山水有很大的關(guān)系。

以上士人主要是為了避禍而隱逸山水，但也有全心全然領(lǐng)悟自然山水情趣的。晉宋之際的謝靈運(yùn)、謝眺是此代表，謝靈運(yùn)天性喜歡山水，是“第一個(gè)在詩里全力刻畫山水的人”[2]。謝靈運(yùn)對旅游文化的最大貢獻(xiàn)是他的山水詩是我國山水詩發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.2 平民百姓的休閑活動(dòng)

由于魏晉時(shí)期的分裂，使人民的困苦更為加劇，人們除了在佛教和道教中尋求精神慰藉外，還尋求一些自己的休閑方式。平民階級的休閑活動(dòng)受農(nóng)時(shí)限制以及上層專制階級的管束，其休閑活動(dòng)主要在節(jié)日進(jìn)行。主要的活動(dòng)是祭神和娛神以及賽龍舟、登高等活動(dòng)。此外，還有春秋兩季不定時(shí)的社日，即春祈秋報(bào)。社日這天，邀請左鄰右舍，帶上一些祭社用的肉食和米酒，在大樹下搭起棚屋，進(jìn)行祭神活動(dòng)。祭社之后，一起享用祭品，和諧的節(jié)日氣氛甚是濃厚。

魏晉南北朝時(shí)期的休閑活動(dòng)，都與當(dāng)時(shí)不安定的社會(huì)政治環(huán)境相關(guān)，可以說休閑是他們對壓抑環(huán)境的一種宣泄逃避。

3、魏晉時(shí)期休閑文化繁榮的原因

魏晉時(shí)期是中國旅游史上的一個(gè)高峰，也是中國文化史上的一個(gè)高峰。本文從旅游文化主客體分析方法上來探討魏晉休閑旅游文化繁榮的原因。

3.1 旅游主體(旅游者)——全面覺醒的個(gè)體生命意識

死生問題在任何時(shí)候都是人類的最大困惑，生命的結(jié)束是誰都無法超越和逃避的?？鬃泳驮小笆耪呷缢狗颉钡母锌髀冻鰧ι杆傧诺臒o可奈何。東漢末年的動(dòng)亂更讓魏晉人無時(shí)無刻不面臨死亡。一方面是對生命的強(qiáng)烈眷戀之情，一方面是對死亡的深沉憂懼之感。亂世之遭遇使魏晉人的心靈處于極度的恐懼狀態(tài)之中，因而他們的生命意識顯得特別強(qiáng)烈。從統(tǒng)治階層的曹氏父子，到下層的黎民百姓，無不詠懷而歌，對生命的各種經(jīng)歷和際遇發(fā)出深沉的感嘆。在這種喟嘆中，在抒寫人世悲觀失望之中，又暗藏著對生命強(qiáng)烈的眷戀和肯定。

魏晉人的詩句中經(jīng)常出現(xiàn)“人生”的字眼，這表明魏晉人對生命有著很深的感受。他們一直在思索如何把握苦難而短促的一生，如何挽留易逝的生命。魏晉人對生命的思考超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，個(gè)體生命意識全面覺醒。正是由于這種覺醒，雖身處動(dòng)亂之中，魏晉人卻沒有一味畏懼生命，而是更熱愛生命。社會(huì)環(huán)境的殘酷使得他們不得不沉浸于休閑、旅游、清談等活動(dòng)中來避免災(zāi)禍，并尋求自身的精神境界。對生命愛卻遭遇社會(huì)的不幸，魏晉人只能尋求心靈的一時(shí)逃避。他們需要逃避社會(huì)、逃避自己；他們需要沉醉，忘記社會(huì)、忘記自己。自然就在此種情形下走進(jìn)了魏晉人的心里。

3.2 旅游客體——覺醒的自然審美意識

人類從誕生時(shí)候起，就與大自然有著不可分割的聯(lián)系。從恐懼到崇拜，魏晉時(shí)期的人們憑借對生命的熱愛和敏感，投身自然并因此發(fā)現(xiàn)了自然的美，從而產(chǎn)生和確定了自然山水審美意識，也直接使得整個(gè)魏晉時(shí)期旅游文化的高度發(fā)展和繁榮。

魏晉時(shí)期自然審美意識的覺醒主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，我們看到雅好自然已成為這一時(shí)期的時(shí)尚。其次，這一時(shí)期人與自然的關(guān)系十分親密，自然逐漸成為人們的寄情托物之所。自然美的發(fā)現(xiàn)，是魏晉人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外找到的一種逃避方式，或者說是一種與生命妥協(xié)的方式。而當(dāng)他們的心靈與自然欣然相逢的時(shí)候，從心底里往外流淌的就是他們發(fā)自內(nèi)心的喜悅。這生命的喜悅、性靈的歌唱，就是是我們擁有這么多好的山水詩、山水畫，還有書法、園林等文化的答案。

魏晉時(shí)期休閑思想及觀念深深地影響著中國旅游文化及休閑文化的發(fā)展。

4、結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期休閑活動(dòng)的興盛，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化藝術(shù)等方面，產(chǎn)生了重要影響，也對中外文化交流起了積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣凡：世說新語研究，上海：學(xué)林出版社，1998(4)：76-79

[2] 朱自清：經(jīng)典常談，南京：江蘇文藝出版社，2007

[3] 周思琴：魏晉旅游文化繁榮之二重因素，寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998年(3)：124-125