淺議文學中的人文關懷

摘 要：在市場經(jīng)濟的大潮下，一些文人對文學的現(xiàn)狀產(chǎn)生擔憂，他們認為文學中的人文價值已經(jīng)開始淪落，所以號召重現(xiàn)突出文學中的人文關懷精神：突出文學平民化、多層次化，將文學作為一種彰顯人性的工具。由此，文學就具有了現(xiàn)代性的品格，在一定意義上講這種變化也是受到了西方哲學思潮的影響。通過研究這一問題，可以發(fā)現(xiàn)時代人文思潮與文學創(chuàng)作直接的關系，同時也有利于文學批評的進一步發(fā)展。

關鍵詞：文學 人文 關懷 批評

作者簡介：東智才讓，（1987—），甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，西北民族大學藏語言文化學院2007級學生

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0179-02

所謂文學中的人文關懷就是指文學中對人性的終極關注，是一種超越了經(jīng)驗論的對理想的追求，體現(xiàn)在時代的理想人格之中。正是因為人文關懷的存在，才讓文人尋找到了一個屬于自己的烏托邦世界。正是因為文學有這樣的人文價值，才讓讀者可以擁有一片遠離塵囂的空間，為自己營造一片心靈的凈土。擁有人文關懷，是現(xiàn)代文學的重要特征之一，但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，文學也受到了市場化的影響，文學中的人文關懷也受到了沖擊和影響。

一、現(xiàn)代文學中產(chǎn)生“人文關懷”的原因

文學中的人文關懷最早出現(xiàn)在先秦時期，在先秦的文學作品中就蘊含了豐富的人文關懷，雖然在當時并沒有形成一套完整的理論，但是在大量的作品中都體現(xiàn)出了這種人文關懷。人文關懷的含義是什么呢？雖然在學界并沒有統(tǒng)一的定義，但是一般來講人文關懷就是對人的尊重，是社會進步的一種體現(xiàn)，同時也是人類覺醒的一種標志。總而言之，人文關懷的實質(zhì)就是關注每一個人的存在。實踐證明，社會的發(fā)展首先體現(xiàn)在人的發(fā)展進步上，人作為社會發(fā)展的主體，理應被關注。

文學的產(chǎn)生和發(fā)展就是以人的出現(xiàn)為前提的，雖然文學起源有很多種說法，但是這些理論無不是與人緊密相連的。從中國早期的文學作品中就能看到人類追求平安生活的愿望，在《詩經(jīng)》中就很明顯的反應出了這種愿望。從文學發(fā)展史上看，歷次的文學改革都是與人的進步發(fā)展相聯(lián)系的，現(xiàn)代文學之所以能與古代文學劃分界限，突出人文關懷，其主要原因是：

第一、對人性認識變化的結果。從古代到現(xiàn)代，社會對人性的認識是不同的，這大概經(jīng)歷了三個階段：在古代時期，社會往往關注人類的群體性而忽視了人的個性，突出了社會的責任感忽略了個人的權利，往往強調(diào)“禮”而忽視人的“情”。這一階段對人性的認識就是對人性的一種壓制。而發(fā)展到近代，受到西方人文主義思潮的影響，人們開始從宗教的束縛中解放出來，人從原來的臣子轉變成了國民。人在一定意義上得到了解放，但是仍然受到傳統(tǒng)儒家思想的影響。在五四運動后，中國的人權觀念發(fā)生了本質(zhì)的變化：突出個性，強調(diào)自我解放。如周作人曾提出：“從個人做起，要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”的“個人主義的人間本位主義”。

近現(xiàn)代作家更加肯定人的本能和自然的欲求。著名作家陳獨秀曾說過：“知識理性不可看輕，自然情感的沖動，我們更應當看重”，他們相信人的一切本能都是美和善的，人的自然欲求也應該得到滿足，而社會上那些違法人類本能的習慣應該得到廢除。同時，近現(xiàn)代作家又認識到人又是動物進化而成的，因此人類不僅有動物性而且還要比動物更復雜。所以，這種“靈肉一致”一方面肯定了人的價值和存在，另一方面又防止了將人淪為動物的偏激。這就為五四討論人性奠定了理論基礎：第一，提倡人的自然本能，反對為了理想而壓抑人的自然欲求。第二，將人性話題放在特定的背景之中，可以防止將人淪落為動物的傾向，從而形成對社會改革的必要性探討。

五四時期文學對人性的探討，推動了人性的解放，突出了人的個性，提倡平等與自由，將人從封建的枷鎖中徹底的解放了出來。郁達夫曾說過：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在。為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！痹谄湫≌f《沉淪》中，郁達夫對變態(tài)心理的描寫遭到了別人的惡意抨擊。郭沫若對此評價：“像郁達夫那樣大膽的暴露，對于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把一些假道學、假才子們震驚得至于狂怒了”

第二、受到西方文學和哲學思想的影響。中國近現(xiàn)代文學之所以能夠凸顯出人文關懷精神是與西方的文學與哲學思想的影響有著密切關聯(lián)的。在五四運動時期，大部分組織者都翻譯過外國文學作品，如魯迅、胡適、沈雁冰等人都曾翻譯過大量的外國文學作品。當時的報刊如《新潮》、《小說月報》等都刊載了大量的翻譯作品，這些作品介紹了西方的文學和哲學最新的思潮，五四時期的文學作品受到西方思潮的影響，開始關注人的存在，重現(xiàn)的認識人的存在，從不同角度去關注人的價值。此時，對中國文學影響較大的作家有：

易卜生、尼采、盧梭等。如易卜生對人性尊嚴的肯定，尼采對人性價值的重新評估，這些西方思潮都對五四運動產(chǎn)生了深遠的影響。在西方思想的影響下，中國近現(xiàn)代文學完成了對古代的超越，形成了完整的人格。

中國的近現(xiàn)代文學就是在這兩方面的影響之下，對傳統(tǒng)的禮教、舊文學等傳統(tǒng)觀念的突破之上完成了自我的超越。中國近現(xiàn)代文學出現(xiàn)的轉變與中國人性觀念的變化和西方文學哲學思潮的影響是同時的，而且這兩方面影響因素也是互為補充的。

二、當代文學中人文關懷的“失落”傾向

受到市場經(jīng)濟的影響，很多作家一直在大力提倡純文學的理論，呼喚作家在作品中突出“社會良知”。然而，“純文學”作品并不具有很好的市場消費潛力，這些作品出現(xiàn)了嚴重的滯銷。于是，有批評家指出當代文學的“人文關懷”精神已經(jīng)淪落了。而實際上，淪落的并不是人文關懷精神。只是這種關懷精神發(fā)生了轉化，蘊藏在了作品的表層。當代的作家對人的存在問題也是十分關注的，也在關注人生活中的種種困境，但是這樣的關注只是去揭示現(xiàn)實的困難，卻沒有給讀者構造一個理想的烏托邦，而是為讀者創(chuàng)造一個和生活一樣的原汁原味的作品讓讀者去體味。

實際上，這種淺層次的人文關懷是作家為了適應市場需要而做出的嘗試和改變，也是當代人文關懷精神的一種體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟條件下，文學的地位已經(jīng)漸漸衰落，作家為了維持自己的生活就必須適應讀者和市場的需要。

文學家“人文關懷”的失落，從根本上說是受到市場經(jīng)濟的刺激而造成的，迫于市場的壓力，他們對人性的關注不得不由精神層次向物質(zhì)層次過渡。作家在創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)，知識分子的自我中心認知是一種虛幻的想象，他們不愿意只追求做精神的貴族而受到生活的困擾。于是，在市場經(jīng)濟的刺激之下，追求純文學的作家就會出現(xiàn)憂慮。市場經(jīng)濟的大潮將文人推向了市場，他們的作品也不得不接受市場的考驗，文人的生存受到了考驗，其作品也就不得不向市場靠攏，于是就會出現(xiàn)人文關懷衰落的問題。

其實，文學商業(yè)化本身并不是一件壞事，像巴爾扎克、陀思托耶夫斯基這樣的知名作家，其進行文學創(chuàng)作也是為了滿足生活基本需要而進行的，但這并不會影響其作品的偉大意義和深刻的內(nèi)涵。所以說，當代文人頭腦中鄙視金錢的思想本身是不正確的，金錢并不會影響作品的內(nèi)涵。從此可知，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國文人的思想并沒有與時俱進，所謂的“人文關懷”衰落也是由于文人思想的滯后而造成的。

三、人文關懷的回歸與重建

當代文學已經(jīng)走入了一個困境之中，為了讓文學走出困境就必須重新構建人文關懷精神。所以，我們必須分析影響文學人文關懷精神的諸多因素，轉變文人的觀念。作家們應該更加深入到人們的生活之中，體驗百姓的生活狀態(tài)，讓作品更加真實，才能贏得讀者的青睞。同時，文藝理論家也應該發(fā)揮其自身的作用完善文學批評體系，用正確的文藝理論引導文學家進行帶有“人文關懷”的文學創(chuàng)作。

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