海峽兩岸對(duì)燕行使洪大容研究的回顧與前瞻

摘 要：洪大容是中韓關(guān)系史和韓國(guó)思想史的重要人物，兩岸學(xué)術(shù)界已有不少研究成果，從文學(xué)、實(shí)學(xué)思想、自然科學(xué)、文化交流等多重面相進(jìn)行研究，但尚未有綜述性文章對(duì)此進(jìn)行總結(jié)。本文試圖對(duì)國(guó)內(nèi)的研究狀況進(jìn)行梳理總結(jié)，探討已有的論點(diǎn)，以此展望未來(lái)研究方向。

關(guān)鍵詞：洪大容 燕行錄 研究回顧 海峽兩岸

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0106-03

一、前言

洪大容(1731-1783)，字德保，號(hào)湛軒，是朝鮮李朝的文學(xué)家、實(shí)學(xué)家、自然科學(xué)家，“北學(xué)派”代表性人物，曾于1765年隨使臣來(lái)中國(guó)，有文集《湛軒書(shū)》傳世。他對(duì)理學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)等都有深入研究，日本學(xué)者甚至稱他為“東亞的‘狄德羅’”[1]明朝滅亡之后，“百余年中兩國(guó)知識(shí)分子的交流幾乎停滯，而洪大容的京師行則被視為重開(kāi)這種交流的契機(jī)”[2]“洪大容京師行給其后歷史所帶來(lái)的影響應(yīng)該共同被視為韓國(guó)歷史上一件具有劃時(shí)代意義的事情”[3]他最先系統(tǒng)地闡述了實(shí)學(xué)的學(xué)說(shuō)，號(hào)召人們學(xué)習(xí)北學(xué)。洪大容還對(duì)“地球中心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)，“洪大容的地球認(rèn)識(shí)在東亞思想史上有著極其重要的地位?！盵4]

北學(xué)派文人中，洪大容最早受到韓國(guó)學(xué)界的關(guān)注[5]，研究成果也最為豐富。對(duì)于洪大容研究最全面的可說(shuō)是韓國(guó)的金泰俊，80年代相繼出版了三本重要專著，《洪大容和其時(shí)代》[6]《洪大容評(píng)傳》[7]（漢城，民音社，1987），《虛學(xué)から實(shí)學(xué)へ : 十八世紀(jì)朝鮮知識(shí)人洪大容の北京旅行》[8]可惜兩岸尚未有譯本出版。今日可以搜集到關(guān)于洪大容的史料，主要為《燕行錄》中第四十二、四十三卷收錄的《湛軒燕記》，另有《韓國(guó)歷代文集書(shū)》中的《湛軒先生文集》(又稱湛軒書(shū))。中韓許多學(xué)者也陸續(xù)尋找散佚的文獻(xiàn)，包括后文會(huì)提到的《日下提襟集》和《鐵橋全集》。

二、研究回顧

本章擬按年代先后順序介紹海峽兩岸學(xué)界相關(guān)研究成果：

筆者查找兩岸的數(shù)據(jù)庫(kù)和圖書(shū)館，發(fā)現(xiàn)的最早研究成果是1988年臺(tái)灣師范大學(xué)李鉉的《清代“實(shí)學(xué)思想”對(duì)韓國(guó)之影響－以十七、十八世紀(jì)為中心》，探討了清代實(shí)學(xué)傳入韓國(guó)時(shí)，兩國(guó)政治的發(fā)展和知識(shí)分子思想的轉(zhuǎn)變，韓國(guó)方面以洪大容代表的北學(xué)派為主要探討對(duì)象。李鉉認(rèn)為，韓國(guó)實(shí)學(xué)產(chǎn)生的“決定性的動(dòng)因仍是清代實(shí)學(xué)的影響”[9]“韓國(guó)實(shí)學(xué)三派別中，“北學(xué)派”的思想最具有革新性和進(jìn)步性?！盵10]文中還探討了洪大容主張王道的軍事思想。

同年，臺(tái)灣政治大學(xué)鄭次根的《陽(yáng)明思想對(duì)朝鮮政治思想之影響》亦涉及洪大容和陽(yáng)明思想的關(guān)系，他認(rèn)為“洪大容采取主氣論，融通陽(yáng)明思想”[11]，“建立了比較陽(yáng)明學(xué)、佛老、西學(xué)優(yōu)點(diǎn)的方法”[12]“洪大容的陽(yáng)明學(xué)接受，避開(kāi)了陽(yáng)明學(xué)對(duì)朱子學(xué)的攻擊，而得與實(shí)學(xué)相連接。他對(duì)朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展有很大影響”[13]。

1990年，臺(tái)灣東吳大學(xué)鄭錫元的博士論文《朝鮮時(shí)代對(duì)清使行(燕行)與文化東傳之關(guān)系研究》[14]探討了影響中韓關(guān)系之朝鮮華夷思想的演變，文中考察了洪大容前后思想的變化，認(rèn)為中國(guó)之行后的洪大容，在華夷之辯上，與先前有著極大的差異。

1991年，潘暢和分析了燕行使為代表的北學(xué)派的實(shí)學(xué)思想，并與同時(shí)期的星湖學(xué)派、學(xué)齋實(shí)學(xué)派做了對(duì)比，認(rèn)為“就啟蒙、指向近代的意義講，北學(xué)派思想具有‘先覺(jué)者’之特色” [15]，開(kāi)啟了大陸北學(xué)派之研究。文中探討了洪大容的地轉(zhuǎn)學(xué)說(shuō)和“華夷一也“的觀念，認(rèn)為它“掃除了學(xué)習(xí)先進(jìn)文明所面臨的最大思想障礙”[16]

1992年金柄珉的《朝鮮中世紀(jì)北學(xué)派語(yǔ)文學(xué)研究》[17]出版，該書(shū)首先將以洪大容為代表的北學(xué)派視為一個(gè)文學(xué)流派來(lái)進(jìn)行整體研究，認(rèn)為洪大容提出的“歌者，言其情也。情動(dòng)於言，言成於文，謂之歌?！盵18]、“在我則從吾所好，在彼則與其為善，顧何傷乎？”[19]等，顯示出北學(xué)派學(xué)者文學(xué)創(chuàng)作中個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。

1994年，黃惠琴探討了十七世紀(jì)朝鮮極端排斥“夷狄”清朝，但十八世紀(jì)中葉，卻又提倡“北學(xué)中國(guó)”運(yùn)動(dòng)之兩極態(tài)度的思想演變。其中的第四章論述了洪大容等燕行使的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和“厚生論思想”，以及洪大容回國(guó)之后從傳統(tǒng)華夷觀到各國(guó)平等的思想轉(zhuǎn)變[20]。1995年，蔡茂松的《韓國(guó)近世思想文化史》一書(shū)，介紹了洪大容的自然宇宙觀，以及建構(gòu)在此基礎(chǔ)上的人生觀和世界觀[21]。1997年，石云里詳細(xì)梳理了從黃道周到洪大容東亞地動(dòng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)”朝鮮學(xué)者接受地動(dòng)學(xué)說(shuō)的容易程度要顯然比中國(guó)學(xué)者的大” [22]，提出了“這種差異是如何產(chǎn)生的” [23]重要問(wèn)題，并給出可能重要的幾條線索。石云里最早發(fā)現(xiàn)了中韓兩國(guó)學(xué)者對(duì)待新學(xué)說(shuō)之態(tài)度的差異，但未能從文化史的角度深入探討。

至此，洪大容研究的三個(gè)基本面向：實(shí)學(xué)、自然科學(xué)和文學(xué)，都已經(jīng)為中國(guó)學(xué)者初步探討，但尚未出現(xiàn)專文細(xì)致研究洪大容，洪大容仍只是作為北學(xué)派思想家的一員為學(xué)者所涉及。

1999年，姜春華發(fā)表了國(guó)內(nèi)第一篇以洪大容為研究中心的論文，探討洪大容實(shí)學(xué)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為洪大容將“義理之學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”、“詞章之學(xué)”看做學(xué)問(wèn)的三端，形成了三位一體的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)。洪大容雖極其注重道德和哲學(xué)，但又不偏廢實(shí)用學(xué)問(wèn)。[24]

1999年，鄒振環(huán)教授《西方地理學(xué)的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)與中韓學(xué)人的應(yīng)戰(zhàn)》，認(rèn)為在中國(guó)學(xué)界低沉的時(shí)刻，“以洪大容為代表的韓國(guó)學(xué)人卻通過(guò)對(duì)地理學(xué)漢文西書(shū)的鉆研， 以自己獨(dú)創(chuàng)性的地球觀念和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)， 回應(yīng)了西方地理學(xué)的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)” [25]，“洪大容有關(guān)地球的認(rèn)識(shí)是朝鮮李朝時(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的一個(gè)高峰， 較之前輩中國(guó)學(xué)者和同時(shí)代的中國(guó)地理學(xué)家， 都要顯得更深入和更富有創(chuàng)見(jiàn)性?！盵26]

同年，祁慶富和權(quán)純姬介紹了新發(fā)現(xiàn)的《日下題襟合集》，其中收錄的是嚴(yán)誠(chéng)保存的與朝鮮友人交往的尺牘詩(shī)文，為洪大容燕行活動(dòng)提供了寶貴的新數(shù)據(jù)[27]。

2000年，姜春華在《洪大容與朱熹的認(rèn)識(shí)論比較研究》中，圍繞哲學(xué)體系中的認(rèn)識(shí)論的這一基礎(chǔ)觀念，分析了洪大容的實(shí)學(xué)觀點(diǎn)，從而認(rèn)清其實(shí)學(xué)思想的擺脫性理學(xué)羈絆的性質(zhì)。通過(guò)與朱子學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論作一番對(duì)照與比較， 區(qū)分二者的異同點(diǎn)， 進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)出洪大容的真諦，“洪大容的實(shí)學(xué)就是在對(duì)這樣的實(shí)心、實(shí)事、實(shí)地的認(rèn)識(shí)論的覺(jué)醒中打開(kāi)了哲學(xué)史上的新的篇章。”[28]

2001年，祁慶富教授在韓國(guó)尋獲新史料《鐵橋全集》抄本[29]，包括了洪大容最要好的中國(guó)友人-嚴(yán)誠(chéng)生前的全部著作，頗為遺憾的是，《鐵橋全集》似乎并未得到學(xué)界的足夠重視，尚未有學(xué)者在論文中引用。

2002年，洪宜亭在其碩士論文《從〈籌解需用〉看洪大容的數(shù)學(xué)與實(shí)學(xué)思想》[30]中透過(guò)對(duì)《籌解需用》的深入分析探討，重建洪大容進(jìn)步的數(shù)學(xué)觀。同時(shí)，透過(guò)不同于以往的面相，也就是由洪大容的數(shù)學(xué)觀，一窺洪大容實(shí)學(xué)思想的面貌。次年，謝佩珍也在其碩論中討論了洪大容的《籌解需用》中關(guān)于勾股定理的篇章[31]。

2003年 ，祁慶富、權(quán)純姬在《朝鮮“北學(xué)”先驅(qū)洪大容與中國(guó)友人的學(xué)誼》中概要的介紹了洪大容與中國(guó)友人筆談交往的過(guò)程、筆談的地點(diǎn)以及交往留下的史料，認(rèn)為“以筆代口，是進(jìn)行深層次交流的最佳方法，長(zhǎng)時(shí)間與中國(guó)文人進(jìn)行廣泛、深入的筆談，并留下專門(mén)著述者，始于洪大容?！盵32]，“洪大容的燕行著作及其與中國(guó)友人的往來(lái)通信，是中韓文化交流史研究的一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)?！盵33]

關(guān)于洪大容地轉(zhuǎn)之說(shuō)的學(xué)術(shù)淵源，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論由來(lái)已久，石云里承認(rèn)“還無(wú)法確證黃道周對(duì)朝鮮學(xué)者的影響”[34]，而哥白尼等西方天文學(xué)思想，“似乎并未對(duì)他們?cè)斐捎绊憽盵35]陳輝， 黃華新中重新探討這一問(wèn)題，通過(guò)對(duì)《醫(yī)山問(wèn)答》的系統(tǒng)分析，認(rèn)為“洪大容并不是獨(dú)創(chuàng)性地提出其地轉(zhuǎn)理論的”[36]，其學(xué)說(shuō)“淵源于宋代理學(xué)、漢譯西學(xué)”[37]

李英順，金成鎬的《試論洪大容的實(shí)學(xué)思想》[38]同樣以“實(shí)學(xué)”為題展開(kāi)論述，首先介紹了洪大容訪問(wèn)中國(guó)的經(jīng)歷，接著分別探討了他的宇宙自然觀、心性實(shí)體論、“經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)”與北學(xué)思想，跳脫了姜春華研究的單一面相，還開(kāi)始關(guān)注國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究。美中不足的是該文仍然充斥著“資本主義萌芽”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“歷史潮流”等不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠迷~，同時(shí)對(duì)洪大容的思想轉(zhuǎn)變的分析不夠細(xì)膩。

2006年，延邊大學(xué)韓衛(wèi)星的博士論文《洪大容文學(xué)研究─兼與中國(guó)文化之關(guān)聯(lián)》[39]將洪大容的思想體系總結(jié)為哲學(xué)觀、社會(huì)觀、學(xué)問(wèn)觀，并另有專章討論洪大容的詩(shī)學(xué)原理與文學(xué)形象。盡管這是一篇文學(xué)評(píng)論、分析色彩濃厚的作品，但是對(duì)于洪大容的認(rèn)同意識(shí)、實(shí)學(xué)思想與學(xué)術(shù)成果都有深入的分析，也是近二十年來(lái)少數(shù)較全面探討洪大容的論文。

2008年，夫馬進(jìn)將赴中國(guó)的燕行使洪大容與赴日本的通信使元重舉做一個(gè)連結(jié)性的討論，通過(guò)對(duì)比看出中、日、韓各自學(xué)術(shù)、文化及精神的相位，將洪大容的“燕行”放在中日韓三國(guó)互動(dòng)的大背景下，拓寬了研究視野。 “18 世紀(jì)日本及中國(guó)共同存在著相似的“情”的世界，與之相對(duì)，朝鮮則不存在” [40]夫馬進(jìn)提出了“由‘周邊’觀察‘周邊’的視點(diǎn)”，“借此亦可對(duì)中國(guó)重新審視，還可以說(shuō)從中國(guó)的角度對(duì)周邊重新審視?！盵41]這一新穎的研究視角和對(duì)比研究的方法值得學(xué)界借鑒。

同年，金柄珉以洪大容與中國(guó)士人結(jié)交的史料《干凈衕筆談》，探討中朝學(xué)者的文化取向與友好關(guān)系。值得注意的是作者認(rèn)為洪大容和“古杭三才”繼承了自隋唐以來(lái)中國(guó)在東北亞的精神建設(shè)，“為東北亞的文化發(fā)展和東北亞精神家園的建設(shè)作出了歷史性的貢獻(xiàn)?！盵42]

2010年，沈丹丹以《干凈洞會(huì)友錄》為基礎(chǔ)材料，通過(guò)考察洪大容與清朝文人交往，發(fā)掘洪大容體現(xiàn)出的積極開(kāi)放、求同存異、真誠(chéng)待人的交友觀，并著重分析對(duì)實(shí)學(xué)派交友方面的影響，認(rèn)為“湛軒與清朝文人的交友是中韓交流史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[43]。這篇論文也是國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)的以韓文書(shū)寫(xiě)的論文，夫馬進(jìn)雖然在這之前提出過(guò)相似的論點(diǎn)，但沈丹丹從交友觀的角度做了完整詮釋。

三、展望

1999年之前，洪大容只是作為北學(xué)派的一員被學(xué)界零星涉及，雖然基本的幾個(gè)面相都已被初步討論，但尚未有細(xì)致研究。1999年之后，新史料《日下題襟合集》和《鐵橋全集》被發(fā)現(xiàn)。一方面，學(xué)界的研究日益細(xì)致化，從金柄珉的《朝鮮中世紀(jì)北學(xué)派語(yǔ)文學(xué)研究》到其學(xué)生韓衛(wèi)星的《洪大容文學(xué)研究》正體現(xiàn)出學(xué)界研究愈加深入的趨勢(shì)。另一方面，研究的視野也不斷擴(kuò)大，“燕行使洪大容”變?yōu)椤皷|北亞的洪大容”， 金柄珉、夫馬進(jìn)、祁慶富等都從東北亞的高度運(yùn)用比較研究的方法探討洪大容的文化意義。不難發(fā)現(xiàn)，議題的開(kāi)拓已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前代，研究采取的視角也不斷推陳出新。以下，筆者想結(jié)合《燕行錄》中的有關(guān)史料，提出一些值得關(guān)注的方向。

首先，有必要翻譯韓日學(xué)者的相關(guān)重要研究，特別是金泰俊教授的三本重要著作。夫馬進(jìn)翻閱諸多研究成果，認(rèn)為還是80年代，金泰俊的研究較為深入[44]，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，金旼奎[45]、金都煥[46]等學(xué)者也出版洪大容研究專著，值得關(guān)注。洪大容已成為東亞各國(guó)共同關(guān)注的人物，要加強(qiáng)同韓日學(xué)人的交流，借鑒他們的方法與觀點(diǎn)，同時(shí)避免重復(fù)研究。

《湛軒先生文集》中對(duì)較少受到關(guān)注的“傳統(tǒng)禮儀”做了很詳細(xì)的記載，其中包括了“墓祭儀”、“祝文式”、“家廟茶禮式”，對(duì)于擺放貢物的位置與樣品內(nèi)容、儀式的走位亦有詳細(xì)的描繪，這些記載尚未受到關(guān)注。結(jié)合相關(guān)史料，比較中韓禮儀、明清禮儀、朝鮮明清前后禮儀的異同和變遷，亦是學(xué)界可以著力的方向。

洪大容與友人談?wù)摾韺W(xué)，他難以接受陸王理學(xué)，當(dāng)爭(zhēng)論到最后也只能脫口說(shuō)出：“東國(guó)只知有朱注，未知其他?！盵47]但是當(dāng)洪大容與傳教士談?wù)撐鞣阶诮痰臅r(shí)卻展現(xiàn)出中國(guó)人未有的大度[48]爾后洪大容在北京與古杭三才的筆談時(shí)，中國(guó)文人稱“此禽獸之教，士大夫皆以為非”[49]此時(shí)，朝鮮學(xué)者看待西洋宗教的態(tài)度是開(kāi)放好奇的，與中國(guó)學(xué)者形成極明顯對(duì)比。對(duì)于地動(dòng)說(shuō)，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為它“上下易位，動(dòng)靜顛倒，則離經(jīng)叛道不可為訓(xùn)固未有若是甚焉者也。”[50]，洪大容則把它作為一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題加以討論。中國(guó)與朝鮮身處相同的文化圈，但對(duì)待新宗教和新學(xué)說(shuō)的態(tài)度卻有極大反差。洪大容相關(guān)史料中的此類(lèi)對(duì)比和沖突還有很多，雙方爭(zhēng)吵、辯論的重點(diǎn)往往是今日所談?wù)摰膶W(xué)術(shù)變遷實(shí)際的體現(xiàn)，使我們可以更細(xì)微地理解中韓思想的差異，值得進(jìn)一步探討。

注釋:

[1][日]小川晴久：《西學(xué)與儒教實(shí)學(xué)的銜接點(diǎn)》，載葛榮晉主編《中日實(shí)學(xué)史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年，頁(yè)247—248。

[2][3][44]夫馬進(jìn)：《1765年洪大容的中國(guó)京師行與1764年朝鮮通信使》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第4期，第18頁(yè)、第19頁(yè)、第18頁(yè)。

[4]鄒振環(huán)：《西方地理學(xué)的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)與中韓學(xué)人的應(yīng)戰(zhàn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1999年第3期，第76頁(yè)

[5][韓]千寬宇：《洪大容#51032;實(shí)學(xué)思想》，《文理大學(xué)報(bào)》，1958年第6期，頁(yè)43-57。

[6] [韓]金泰?。骸逗榇笕莺推鋾r(shí)代》，漢城:一志社，1982年。

[7][韓]金泰?。骸逗榇笕菰u(píng)傳》，漢城：民音社，1987。

[8][韓]金泰俊：《虛學(xué)から實(shí)學(xué)へ : 十八世紀(jì)朝鮮知識(shí)人洪大容の北京旅行》，東京 : 東京大學(xué)出版會(huì)， 1988年。

[9][10] 李鉉：《清代“實(shí)學(xué)思想”對(duì)韓國(guó)之影響－以十七、十八世紀(jì)為中心》，臺(tái)灣師范大學(xué)博士學(xué)位論文，1988年，第269頁(yè)、第229頁(yè)。

[11] [12] [13]鄭次根，《陽(yáng)明思想對(duì)朝鮮政治思想之影響》，臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文，1988年，208頁(yè)、207頁(yè)、208頁(yè)。

[14] 鄭錫元：《朝鮮時(shí)代對(duì)清使行(燕行)與文化東傳之關(guān)系研究》，臺(tái)灣東吳大學(xué)博士學(xué)位論文，1990年。

[15] [16] 潘暢和 ：《北學(xué)派的實(shí)學(xué)思想及其啟蒙意義》，《東疆學(xué)刊(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1991年第2期，44頁(yè)、46頁(yè)。

[17] 金柄珉：《朝鮮中世紀(jì)北學(xué)派語(yǔ)文學(xué)研究》，延邊：延邊大學(xué)出版社，1992年。

[18]《湛軒書(shū)》內(nèi)集卷三，大東風(fēng)謠序

[19]《湛軒書(shū)》外集卷一，與孫容州書(shū)

[20]黃惠琴：《十七、十八世紀(jì)朝鮮中國(guó)觀的演變》，臺(tái)灣政治大學(xué)博士學(xué)位論文，1994年。

[21] 蔡茂松：《韓國(guó)近世思想文化史》，臺(tái)北：東大圖書(shū)，1995年頁(yè)498-501。

[22][23][34][35]石云里：《 從黃道周到洪大容—17、18世紀(jì)中期地動(dòng)學(xué)說(shuō)的比較研究》，《自然辯證法通訊》，1997年第4期，64頁(yè)。

[24] 姜春華：《洪大容的實(shí)學(xué)的學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1999年第1期。

[25][26] 鄒振環(huán)：《西方地理學(xué)的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)與中韓學(xué)人的應(yīng)戰(zhàn)》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1999年第3期，72頁(yè)、76頁(yè)。

[27]祁慶富、[韓]權(quán)純姬：《〈日下題襟合集〉概說(shuō)——關(guān)于燕行學(xué)者洪大容研究史料的新發(fā)現(xiàn)（之一）》，《第三屆韓國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999年。

[28] 姜春華：《洪大容與朱熹的認(rèn)識(shí)論比較研究》，《韓國(guó)研究論叢》，2000年00期，第354頁(yè)。

[29] 祁慶富：《中韓文化交流的歷史見(jiàn)證-關(guān)于新發(fā)現(xiàn)的〈鐵橋全集〉》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2001年第1期。

[30] 洪宜亭：《從〈籌解需用〉看洪大容的數(shù)學(xué)與實(shí)學(xué)思想》，臺(tái)灣師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002年。

[31] 謝佩珍：《韓國(guó)勾股術(shù)發(fā)展之研究》，臺(tái)灣師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年，

[32][33]祁慶富、權(quán)純姬：《朝鮮“北學(xué)”先驅(qū)洪大容與中國(guó)友人的學(xué)誼》，載朱誠(chéng)如主編《清史論集——慶賀王鐘翰教授九十華誕》，北京：紫禁城出版社，2003年，633頁(yè)、640頁(yè)。

[36][37] 陳輝、黃華新：《洪大榮地轉(zhuǎn)說(shuō)之學(xué)術(shù)淵源》，《自然辯證法通訊》，2004年第3期，第76頁(yè)。

[38] 李英順、金成鎬：《試論洪大容的實(shí)學(xué)思想》，《東疆學(xué)刊》，2006年第1期。

[39] 韓衛(wèi)星：《洪大容文學(xué)研究─兼與中國(guó)文化之關(guān)聯(lián)》，延邊大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。

[40] [41 ]夫馬進(jìn)：《1765年洪大容的中國(guó)京師行與1764年朝鮮通信使》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第4期 ，28頁(yè)、30頁(yè)。

[42] 金柄珉：《洪大容和古杭三才的友誼與東北亞文化》，《東北亞論壇》，2008年第4期，116頁(yè)。

[43 ]沈丹丹：《湛軒洪大容的交友觀及其影響研究—以〈干凈洞會(huì)友錄〉為中心》 ，山東大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第1頁(yè)。

[45] 金旼奎：《湛軒洪大容》，#44221;#44592;#46020; : #48520;#54632;#47928;#54868;#49324;， 1998。

[46] 金都煥：《湛軒洪大容硏究》，#49436;#50872;#53945;#48324;#49884; : 景仁文化社， 2007

[47] 林基中：《燕行錄全集》，第四十三卷，頁(yè)204。

[48] 林基中：《燕行錄全集》，第四十二卷，頁(yè)52-53。

[49] 林基中：《燕行錄全集》，第四十三卷，頁(yè)115。

[50] 錢(qián)大昕：《地球圖說(shuō)》，<阮元序>