漢代的歌曲藝術(shù)

摘 要：歌唱是音樂(lè)藝術(shù)中表現(xiàn)最為直接最便捷的藝術(shù)。同時(shí)也是最古老最具感染力的藝術(shù)形式之一。據(jù)人類(lèi)學(xué)家研究，自人類(lèi)文明肇始時(shí)期人們咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，帶節(jié)律性的音調(diào)呼喚就是一種原始的歌唱藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：歌唱 漢代 藝術(shù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0117-01

我國(guó)歌唱藝術(shù)起源較早，發(fā)展較快，早在先秦時(shí)期，文獻(xiàn)就有秦青“聲震林木，響遏行云”的記載，更有韓俄“余音繞梁，三日不絕”的精彩描述。我國(guó)更是一個(gè)崇尚歌唱的古老國(guó)度，“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”，“擊石拊石，搏拊琴瑟以詠”，是古人們?cè)谙惹貢r(shí)期就得出的精辟論述?！抖Y記#8226;郊特牲》云：“歌者在上，匏竹在下，貴人生也”，人生無(wú)需其他媒介轉(zhuǎn)借，可借助語(yǔ)言歌詞直接抒情達(dá)意，有著樂(lè)器不可比擬的優(yōu)勢(shì)。上古先民如此倚重歌唱藝術(shù)，可見(jiàn)它在先民心中占有非常重要的地位。

漢初經(jīng)過(guò)幾代國(guó)君的休養(yǎng)生息，國(guó)力漸強(qiáng)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為歌舞藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供了肥沃的土壤；而國(guó)家的統(tǒng)一，中外交通的開(kāi)辟，又為中外各民族的文化交流融合提供了有利的條件。漢代同時(shí)又是先秦金石之樂(lè)向絲竹之樂(lè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，也是民間俗樂(lè)發(fā)展的重要時(shí)期，漢初又設(shè)立了分管雅樂(lè)和俗樂(lè)的太樂(lè)，樂(lè)府的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。漢代的歌唱藝術(shù)是很豐富的，不僅有前代遺留的，還有大量新改創(chuàng)的。這些新創(chuàng)作的歌曲，很多是根據(jù)不同場(chǎng)合的需要而創(chuàng)作的。從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，漢代的歌唱藝術(shù)主要有民歌和相和歌。

民歌是最能夠反映勞動(dòng)人民心聲及民間風(fēng)情的藝術(shù)，民歌又是其他藝術(shù)形式的源泉。戰(zhàn)國(guó)至秦漢以來(lái)，民間俗樂(lè)發(fā)展異常興旺，民間歌曲對(duì)國(guó)家藝術(shù)影響是非常巨大的。由于秦朝的歷史較為短暫，漢代的統(tǒng)一在音樂(lè)上也是延續(xù)了秦的狀況，也基本延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)末期的狀況。有關(guān)‘秦聲’的歷史是由來(lái)已久，早在春秋之時(shí)，孔子《論語(yǔ)#8226;述爾》云：“子所雅言，《詩(shī)》，《書(shū)》，執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃⒃疲骸把叛?，正言也?！睉?zhàn)國(guó)之際，秦經(jīng)過(guò)變法自強(qiáng)，逐漸成為七國(guó)之雄主，影響越來(lái)越大。同時(shí)秦國(guó)的音樂(lè)也很發(fā)達(dá)。長(zhǎng)期以來(lái)，在秦地流行著一種具有鮮明的地方色彩的音樂(lè)，這就是“秦聲”。這種秦聲，實(shí)際上也就是《呂氏春秋》中所說(shuō)的“西音”。在兩漢另一影響力巨大的民間歌唱藝術(shù)是楚聲。楚聲，是指楚地的音樂(lè)。楚地原指江，漢間及今湖南，湖北一帶。戰(zhàn)國(guó)間，兼指徐淮一部分地區(qū)。楚聲原是商代的遺聲，楚聲又有巫風(fēng)和巫音之稱(chēng)。在周代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尤為盛行，其音樂(lè)傳入徐淮和楚地之后，又稱(chēng)為徐，楚之聲。楚聲的區(qū)域，最初為荊，侱，樊，襄，湘洞庭一帶。其音樂(lè)色彩鮮明生動(dòng)，非常具有地方特點(diǎn)。楚聲由于具有以上突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，悲壯而深沉的楚聲，曾使所向披靡無(wú)敵的楚霸王兵敗瓦解。

除了以上具有能夠反映漢初以地域特色為主的秦聲和楚聲之外，在漢初以后的幾百年發(fā)展中也逐漸形成和融合了一些具有漢代自身特色的民歌。這種民歌已基本消磨了漢初民歌具有的明顯地域特征的屬性，而是多多少少形成了自己的一些文化特質(zhì)，這種文化特質(zhì)多以反映廣大人民反抗壓迫追求幸福生活，以及對(duì)美好生活的向往，這種民歌也是多元的漢代文化融合的新產(chǎn)物。

漢代的歌唱藝術(shù)是發(fā)達(dá)的，漢代的演唱是多姿多彩的。從各地考古發(fā)掘的漢畫(huà)像上發(fā)現(xiàn)了大量的有關(guān)歌唱的藝術(shù)圖像。雖然這些畫(huà)像有時(shí)雕刻不夠精細(xì)，或者由于年代久遠(yuǎn)的腐蝕，使得畫(huà)面有些模糊，只能達(dá)到形似。但是圖像上大量的歌唱形式，印證了漢代的歌曲藝術(shù)是發(fā)達(dá)的，其表現(xiàn)形式是豐富多彩的。在這里呢簡(jiǎn)單給大家介紹一下漢代歌唱的表現(xiàn)形式。徒歌是指單人演唱，沒(méi)有樂(lè)隊(duì)伴奏的表現(xiàn)形式，漢代稱(chēng)之為“徒歌”，也稱(chēng)為“謠”。其形式類(lèi)似于今日舞臺(tái)上無(wú)伴奏的民歌，戲曲即興清唱。徒歌的形式簡(jiǎn)單，但對(duì)于歌唱的技藝和情感有很高的要求。據(jù)史籍記載，早在先秦時(shí)期我國(guó)古代就出現(xiàn)了這種歌唱技藝非常高超。聲情并茂的歌唱家。兩漢期間，民間流行著一種小型的無(wú)樂(lè)器伴奏的群體歌唱方式，這種無(wú)伴奏自由結(jié)合自由抒發(fā)感情的歌唱形式，但是稱(chēng)為“但歌”?！暗琛笔且酝礁杓訋颓坏淖儸F(xiàn)形式，即在“徒歌”的基礎(chǔ)上加入其他人的伴唱或?qū)Τ湫问捷^“徒歌”有了進(jìn)一步發(fā)展，有些類(lèi)似于今日的少數(shù)名族地區(qū)的對(duì)歌，是歌唱藝術(shù)由個(gè)體向群體 過(guò)渡的創(chuàng)造性實(shí)踐。這種但歌與徒歌所形成的“一唱眾和”，“千人唱，萬(wàn)人和”，有明顯的區(qū)別，“千人唱，萬(wàn)人和”的演唱者不止是一人唱而是眾多人在唱，更多的人在伴和烘托，有點(diǎn)類(lèi)似大合唱中的輪唱，齊唱等。

總結(jié)以上的材料，不難發(fā)現(xiàn)“但歌”這種形式，在漢代社會(huì)有相當(dāng)?shù)钠占?，無(wú)論是條件較差的交叉的窮鄉(xiāng)僻壤，還是家庭殷實(shí)的富裕人家，皆喜愛(ài)“歌謳”但歌的這種形式。但歌的繁榮從一方面也印證了漢代歌唱藝術(shù)的發(fā)達(dá)。

漢代歌唱的應(yīng)用場(chǎng)合：1.祭祀儀式中的歌唱。祭祀時(shí)按著一定的形式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望。祭祀來(lái)源于古代人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)物有靈的觀念。兩漢社會(huì)的祭祀活動(dòng)中，往往歌舞是其部分。而在“音樂(lè)以歌舞為主”的時(shí)代，歌唱往往又是其核心的組成因子。古人以歌舞娛樂(lè)反映的是古人的信仰和價(jià)值觀。2.典禮中的歌唱。典禮往往是一個(gè)國(guó)家和民族，地域政治經(jīng)濟(jì)等重要活動(dòng)的重要組成部分。古代帝王大凡功成名就，皆要制禮作樂(lè)，典禮又是其中重要的組成部分，而典禮中往往缺少不了歌舞活動(dòng)。兩漢是開(kāi)放的社會(huì)，其氣勢(shì)宏大，重大莊典禮儀往往成為統(tǒng)治者歌功頌德，彰顯文治武功的最佳場(chǎng)合。3.宴饗中的歌唱。在宴會(huì)上有樂(lè)人表演娛人性質(zhì)的的舞蹈，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)流行。宴會(huì)活動(dòng)除了吃喝之外，還要鐘鳴鼎食，以樂(lè)侑食，管弦演奏，期間還有樂(lè)舞百戲的演出。而歌唱又是樂(lè)舞中重要的核心因素。