殊途同歸:鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的追求與“逃逸”

摘 要：文學(xué)思潮是對(duì)現(xiàn)代性的回應(yīng)?！拔逅摹睍r(shí)期的文學(xué)思潮是啟蒙主義，啟蒙主義是對(duì)現(xiàn)代性的肯定性回應(yīng)。魯迅“五四”時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)了積極的現(xiàn)代性追求，“五四文化”運(yùn)動(dòng)后期，救亡壓倒了啟蒙，以沈從文為代表的知識(shí)分子在對(duì)鄉(xiāng)土的書寫中出現(xiàn)了“反現(xiàn)代性”傾向的“逃逸”，本文試著探尋這種文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，在探究后認(rèn)為，二者在對(duì)“鄉(xiāng)土中國”的書寫中，在鄉(xiāng)情與理性的糾纏中，在渴望民族人格的再造上殊途同歸。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 鄉(xiāng)土文學(xué) 追求 逃逸 殊途同歸

作者簡介：劉燕榮，（1985—），女，江西南昌人，華僑大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0008-02

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要一翼。五四時(shí)期的文學(xué)思潮是啟蒙主義文學(xué)思潮，啟蒙主義是對(duì)現(xiàn)代性的肯定反映，科學(xué)與民主是現(xiàn)代性的核心。在啟蒙主義文學(xué)思潮的影響下，魯迅作為啟蒙文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，他的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的積極堅(jiān)定的追求。魯迅作是鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)始人物，提出了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念，“鄉(xiāng)土文學(xué)”有著兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是，“鄉(xiāng)土文學(xué)的作家”，多是“僑居京城”，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，先是有著鄉(xiāng)土農(nóng)村生活經(jīng)歷的赤子。他們懷著對(duì)記憶中故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土依戀，不斷做著遙遠(yuǎn)而深沉的故鄉(xiāng)夢。二是，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的作家在藝術(shù)的整體面貌上，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和厚重的地方色彩。

同時(shí)，魯迅創(chuàng)作了一系列鄉(xiāng)土小說，《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝?！贰ⅰ栋正傳》等，以啟蒙理性為解剖刀，挖出傳統(tǒng)文化的封建痛疽，用冷峻深沉的筆力揭露國民的劣根性，批判鄉(xiāng)土社會(huì)的封建、冷酷、落后，以及掙扎在鄉(xiāng)土大地上的人們的愚昧、麻木、冷漠。受魯迅影響，許多作家走上了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作道路，以沈從文為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，卻以一種“反現(xiàn)代性傾向”的方式書寫心中的鄉(xiāng)土，使作品呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與面貌。

（一）魯迅“鄉(xiāng)土文學(xué)”對(duì)現(xiàn)代性的積極追求

受啟蒙理性的影響，魯迅批判傳統(tǒng)文化，批判國民劣根性，他的作品被認(rèn)為是中國現(xiàn)代性訴求最典型的表達(dá)，顯示出他本人對(duì)自由、民主、科學(xué)的現(xiàn)代性價(jià)值的追尋，一生追求中國社會(huì)擺脫封建主義，走向光明的現(xiàn)代世界，他的鄉(xiāng)土文學(xué)小說一直被視作是揭露民族劣根性的經(jīng)典之作，他不遺余力批判封建主義傳統(tǒng)文化，對(duì)國民性的揭露入木三分。魯迅“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，為同時(shí)代及后來的作家樹立了典范。具體而言，魯迅主要作品《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》、《阿Q正傳》、《孔乙己》等都以紹興為背景，但他所揭露和批判的卻不是一個(gè)鄉(xiāng)村的愚昧、落后、冷漠，而是將之當(dāng)作中國農(nóng)村的縮影。正因?yàn)轸斞杆憩F(xiàn)的是中國農(nóng)村的生活，所以作品中的魯鎮(zhèn)、未莊等地名，幾乎可以移到中國農(nóng)村的任何一個(gè)地方，使之適應(yīng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的需要。

（二）沈從文的“鄉(xiāng)土文學(xué)”對(duì)現(xiàn)代性的“逃逸”

沈從文僅從魯迅的作品中汲取了寫鄉(xiāng)土題材的信心和勇氣，而他的創(chuàng)作風(fēng)格卻截然不同，鄉(xiāng)土文學(xué)到沈從文這里產(chǎn)生了流變，由冷峻深沉地揭露批判轉(zhuǎn)為詩情濃郁地抒情贊美，特別體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土人物的刻畫上：魯迅筆下的鄉(xiāng)下破敗落后、掙扎著生活在那兒的人自私、愚昧、麻木、冷漠、充滿奴性缺乏抗?fàn)幘?。沈從文的湘西世界，不僅風(fēng)光秀美，民風(fēng)淳樸，還生活生長著一大批美麗明慧、善良純真的湘西少女，翠翠、三三、夭夭等都是天地間鐘靈精華之美的化身，似乎她們自身就是湘西的淳美風(fēng)景，天然、質(zhì)樸。甚至是卑微底層的水手、掮客、妓女等人物身上都散發(fā)著世外桃源式的人性的淳美。與此相對(duì)，沈從文的文字中表露了對(duì)城市文明的批判，對(duì)西方文明的疏離與逃逸。許多評(píng)論家在他的作品里發(fā)現(xiàn)了“反現(xiàn)代性”傾向，楊聯(lián)芬分析沈從文的反現(xiàn)代性，她認(rèn)為沈從文的鄉(xiāng)土小說具有鮮明的“反現(xiàn)代性”傾向，“‘湘西’與沈從文的聯(lián)系，是作為一種獨(dú)特的價(jià)值選擇，為沈從文的‘反現(xiàn)代性’而存在的，它所具有的不僅僅是地域、風(fēng)俗乃至民族等一般性文化的含義，而是沈從文特立獨(dú)行且?guī)в心撤N邊緣性的文化價(jià)值選擇，這種選擇的意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于‘鄉(xiāng)土’、‘抒情’、‘田園’、‘牧歌’的，它體現(xiàn)出沈從文文化觀念的‘反現(xiàn)代性’”。她對(duì)沈從文的小說，尤其是鄉(xiāng)土小說進(jìn)行了詳細(xì)的分析，得出了沈從文“反現(xiàn)代性”的結(jié)論。楊厚均認(rèn)為，“沈從文的反現(xiàn)代性是現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代性的批判。對(duì)表現(xiàn)美和愛的理想的執(zhí)著，對(duì)以鄉(xiāng)土和民族為核心的傳統(tǒng)的回歸，對(duì)和諧美的標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)守，是其反現(xiàn)代性的主要表現(xiàn)。”這些論者都在文章中仔細(xì)的分析了沈從文對(duì)于現(xiàn)代城市文明的質(zhì)疑和批判，認(rèn)為沈從文是“反現(xiàn)代性”鄉(xiāng)土文學(xué)的代表。

（三）造成這種流變的原因

其一，對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判是一戰(zhàn)后世界的普遍情緒

中國的現(xiàn)代性是“外源后發(fā)型”的，也就是說，它不是出自中國社會(huì)自身的發(fā)展要求，而是在西方列強(qiáng)壓迫下催生出來的（外迫性）；它不是來自中國本土文化傳統(tǒng)，而是來自西方文化傳統(tǒng)（外源性）。外迫性，造成了中國的民族主義，它調(diào)動(dòng)一切傳統(tǒng)文化反對(duì)西方列強(qiáng)，爭取民族獨(dú)立；外源性，使中國現(xiàn)代性事實(shí)上等同于西化，客觀上它必須向西方學(xué)習(xí)。“五四”時(shí)期，科學(xué)主義成為一種宗教，形而上學(xué)的問題被排斥。工具理性的畸形發(fā)展，導(dǎo)致了科學(xué)主義霸權(quán)?，F(xiàn)代性在中國社會(huì)的發(fā)展遭遇了危機(jī)。

一戰(zhàn)后，梁啟超來到歐洲，歐洲的衰敗景象，動(dòng)搖了他一直以來的信念。在《歐洲心影錄》寫到：“誰又敢說那老英老法老德這些闊佬，也一個(gè)個(gè)像我們一樣叫起窮來?？恐乩鑲^日子？” 在中國國內(nèi)，很多人有和他類似的情緒。嚴(yán)復(fù)，在一九一八年給朋友信中寫道：“……歐羅巴四年勤古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’。”而更年輕的梁漱溟也在一九二二年出版了《東西方文化及其哲學(xué)》，認(rèn)定“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”。

其二，沈從文的自身因素

鄉(xiāng)土，對(duì)沈從文來說是情根深種的一生牽掛。沈從文不論漂泊何方都深深惦念著那孕育他的湘西故土——湖南鳳凰縣，湘西獨(dú)特的文化賦予他自然靈氣，“躍動(dòng)著原始生命活力”。他的獨(dú)特成長經(jīng)歷造成了文化隔膜，沈從文從小是在根本與漢儒文化思維格格不入的另一個(gè)文化氛圍中長大的，他的童稚、率真、質(zhì)樸使他對(duì)另一種更加疏遠(yuǎn)、異質(zhì)的西方文化有著深深的隔膜，永遠(yuǎn)覺得自己是不被城市接受的“鄉(xiāng)下人”，隨著沈從文人生旅途延伸，無論是從軍，還是謀生大都市，那種“鄉(xiāng)下人”所特有的氣質(zhì)，總讓他覺得與都市的繁華格格不入，沈從文說：“我實(shí)在是一個(gè)鄉(xiāng)下人……鄉(xiāng)下人的照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城市人截然不同！”。

沈從文沒出過國，他對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，更直接地是從上海、北京等大城市的畸形發(fā)展中看到、體認(rèn)到了它的負(fù)面影響。在沈看來，城市發(fā)展畸形病態(tài)：數(shù)千年痼疾般的封建文化，依然彌漫在城市；而充斥著西方文化的都市文明，被不加選擇的吸納，造成了城市文化的大混亂，好的東西被棄置，東西文化中本應(yīng)拋棄的糟粕卻肆無忌憚地流行。沈從文認(rèn)為，生活在這種氛圍中的人們，失落了鄉(xiāng)村社會(huì)人們的率真坦誠，少了鄉(xiāng)下人特有的素樸寬厚，卻多了一份虛偽矯情和自私自利，人的生命就在這種卑怯茍且、齷齪慵懦中消失了。那么，這樣的生活還有什么意義呢？于是失望于城市而鐘情于鄉(xiāng)土的沈從文，就只好到他的故鄉(xiāng)——邊遠(yuǎn)的湘西去做精神的漫游并尋找靈魂的歸宿了。

其三，社會(huì)文化思潮的改變：啟蒙主義轉(zhuǎn)向新古典主義

啟蒙主義是爭取現(xiàn)代性的文學(xué)思潮，啟蒙理性成為其主導(dǎo)思想。啟蒙理性以個(gè)體的人為本位， 宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由平等的思想觀念。啟蒙主義文學(xué)是直接鼓吹現(xiàn)代性的文學(xué)。啟蒙主義文學(xué)堅(jiān)持理性，主要是人文理性，宣傳自由、平等、博愛思想，相信人的崇高與偉大，體現(xiàn)著理性主義的樂觀主義精神。在“五四”啟蒙主義之后，隨著民族危機(jī)的緊迫，建立現(xiàn)代民族國家的任務(wù)壓倒了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的任務(wù)，于是，由師法西方轉(zhuǎn)為“以俄為師”采取了以反西方現(xiàn)代性建立現(xiàn)代民族國家的道路，所謂“救亡壓倒啟蒙”。相應(yīng)的，文學(xué)思潮也由啟蒙主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺渲髁x。

“五四”文化啟蒙的變異，導(dǎo)致部分知識(shí)分子的走上徹底的悲觀主義道路。世紀(jì)末的情感彌漫于文壇，；另一方面有促使了以遁世的理想主義情緒來自足地完成浪漫情緒的宣泄。廢名屬于后者，廢名在二十世紀(jì)20年代中期創(chuàng)作的鄉(xiāng)土文學(xué)，彌散著沖淡樸實(shí)的田園牧歌風(fēng)格，試圖以恬靜優(yōu)雅的格調(diào)驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)生活的丑惡與悲哀，緩解心底的悲痛，逃逸現(xiàn)實(shí)生活的精神困惑。沈從文是受廢名影響最大的作家之一，沈從文寫鄉(xiāng)土小說均用其抒情的田園詩格調(diào)，他說：“自己有時(shí)常常覺得有這兩種筆調(diào)寫文章，其一，寫鄉(xiāng)下，則仿佛與廢名先生相似處?！?/p>

（四）二者殊途同歸：在向鄉(xiāng)情與理性的糾纏中渴望民族人格的再造

“魯迅之所以用鄉(xiāng)土作為載體，從本質(zhì)上來說，正反映出受一個(gè)現(xiàn)代啟蒙思想影響后的知識(shí)分子充滿著悖反的思想狀態(tài)：一方面作為接受了西方文化熏陶的五四先驅(qū)，那種改造農(nóng)業(yè)社會(huì)國民劣根性的使命迫使作者從一個(gè)更高的哲學(xué)文化層次上來藐視他筆下的蕓蕓眾生，驅(qū)使他用冷峻劍客的解剖刀那一個(gè)個(gè)腐朽的靈魂，從而剝開封建文化那層迷人的面紗；另一方面作為一個(gè)從小生活在水深火熱的農(nóng)業(yè)國家，與農(nóng)民有著深厚血緣關(guān)系的地之子，那種對(duì)農(nóng)民愛戀同情的儒者大慈大悲之心又有一種傳統(tǒng)的情感方式隱隱表現(xiàn)在他的鄉(xiāng)土小說中?！笨滓壹洪L著長指甲的黑瘦的手，腿折后，用手走路的姿勢；祥林嫂一遍又一遍重復(fù)她的悲慘遭遇，阿Q的癩疤，閏土的呆滯眼神等，這些其實(shí)都是魯迅的鄉(xiāng)土記憶的部分，所以在深刻批判之下還涌動(dòng)著鄉(xiāng)情縈心的追憶。

成名后的沈從文聲明自己永遠(yuǎn)站在“五四”文化精神的逆方向來構(gòu)筑自己的鄉(xiāng)土社會(huì)，但細(xì)讀他的作品，我們卻不難發(fā)現(xiàn)其在田園牧歌的詩意敘述背后，隱藏著現(xiàn)代性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要格外關(guān)注一下沈從文的一篇鄉(xiāng)土小說：《夫婦》?！斗驄D》講述的是城市人瑛在鄉(xiāng)村調(diào)養(yǎng)，碰上一件頗為尷尬的事：一男一女在野外野合而被村民抓住，要以傷風(fēng)敗俗為由重罰二人，村民們同仇敵愾的綁住了兩個(gè)人。在瑛的調(diào)解下才弄清楚這對(duì)男女原來是夫婦，在野外享受春光卻被不知情的村民抓住。因?yàn)榇耸?，磺的心情大受影響，“開始覺得住在這里是厭煩的地方了，地方風(fēng)景雖美，鄉(xiāng)下人與城市中人一樣無味，他預(yù)備后天進(jìn)城”。這篇文章可以說是沈從文對(duì)自己所精心營造維護(hù)的湘西世界的解構(gòu)，作者似乎已經(jīng)站在了現(xiàn)代文明的立場了。雖然對(duì)現(xiàn)代性有著顯性的批判與質(zhì)疑，但是卻并沒有擺脫對(duì)基于天賦人權(quán)、平等、自由、民主等價(jià)值理念的現(xiàn)代性認(rèn)同，因而才有了其筆下人物磺準(zhǔn)備進(jìn)城去的行動(dòng)選擇。

美籍學(xué)者李歐梵提出現(xiàn)代性有兩個(gè)層面，一個(gè)是肯定層面，即世俗的現(xiàn)代性；一個(gè)是反思層面，包括文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等對(duì)現(xiàn)代性的反思、超越層面。沈從文無疑是具有后一種傾向的。所以從今天的眼光看來，沈從文絕不是真正絕對(duì)意義上的“反現(xiàn)代性”，而是更多從人的精神層面關(guān)懷著人的現(xiàn)代性，他在對(duì)鄉(xiāng)土靈魂的贊美中，想象和構(gòu)筑著一種健全的民族生活方式，以安置一個(gè)漂泊無定的現(xiàn)代靈魂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化人格的再造。沈從文曾說，“我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟里供奉的是人性。”’而魯迅則給自己定性為“啟蒙主義”，他說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良人生。”可見二者在鄉(xiāng)情與理性的糾纏中，渴望的都是民族人格的再造，從這個(gè)意義上說，二者是殊途同歸的。

在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的時(shí)代，魯迅對(duì)于鄉(xiāng)土中國，愛之深責(zé)之切，在鄉(xiāng)情與理性的掙扎中，表達(dá)“怒其不爭，哀其不幸”的悲憤心情，挖出病苦，引起療救。沈從文則是在文字營造的美麗湘西，一個(gè)世外桃源般的地方，唱著動(dòng)情的鄉(xiāng)戀之歌，要問他們是為了什么？只因?yàn)樗麄兌紝?duì)廣大的鄉(xiāng)土中國大地和民眾愛得深沉，呼喚在中國大地上出現(xiàn)民族人格健全的新民眾。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社2005年11月版

[2]沈從文：《沈從文全集》，北岳文藝出版社2002年11月

[3]丁帆：《鄉(xiāng)土小說史論》，江蘇文藝出版社1992年版本

[4]鄭明波：《中國20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說論評(píng)》，學(xué)苑出版社1997年10月版