孔子誠(chéng)信思想探析

摘 要：孔子作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者和中國(guó)思想史的奠基人，特別推崇“誠(chéng)信”，他從不同角度闡述了誠(chéng)信思想的意義與規(guī)范，為中華民族誠(chéng)信觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信 孔子 道德 治國(guó)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0033-01

孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。他在道德倫理領(lǐng)域，把“誠(chéng)信”抬到了前所未有的高度，并從不同角度對(duì)其進(jìn)行了闡述，可謂見(jiàn)微知著，意義深遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)，孔子關(guān)于誠(chéng)信思想的論述， 主要體現(xiàn)在以下三方面：

第一，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信在道德倫理方面的重要性——信乃修身處世之基石。首先孔子將“信”作為主要教學(xué)內(nèi)容之一，孔子說(shuō)：“予以四教：文，行，忠，信?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;述而》）他還將信與恭、寬、敏、惠共同列為“仁”的五種美德，并且認(rèn)為誠(chéng)信是君子完美品格的重要構(gòu)成部分，缺之不可，他說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！” 《論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公》孔子認(rèn)為 “言必行，行必果”是為人處事的道德底線。

因此，孔子非常重視弟子們的誠(chéng)信教育，他反復(fù)叮囑弟子要“主忠信”（反四見(jiàn):《學(xué)而》、《子罕》、《顏淵》、《衛(wèi)靈公》），“謹(jǐn)而信”（《論語(yǔ)#8226;學(xué)而》）。孔子認(rèn)為，誠(chéng)信是安身立命之道，只有誠(chéng)實(shí)守信，才能在社會(huì)上立足，與人和諧相處。他說(shuō)：

人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？( 《論語(yǔ)#8226;為政》)

言忠信， 行篤敬， 雖蠻貊之邦， 行矣。言不忠信， 行不篤敬， 雖州里， 行乎哉? (《論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公》)

孔子運(yùn)用比喻的手法形象地說(shuō)明了誠(chéng)信的重要性，如果一個(gè)人不講信用， 就好比車(chē)子缺失了關(guān)鍵的部件，哪怕是在本鄉(xiāng)本土也寸步難行；只要為人誠(chéng)實(shí)守信， 就能贏得別人的尊重和信任， 即使身處蠻貊之邦也能暢行無(wú)阻。

孔子對(duì)誠(chéng)信的重視，還可以從他與弟子表述志向的對(duì)話(huà)中體現(xiàn)出來(lái)：“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;公冶長(zhǎng)》）孔子將朋友的信任作為其人生志向之一，可見(jiàn)誠(chéng)信在他心中的地位是極高的。

第二，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信在治理國(guó)家方面的重要性——信乃立國(guó)安邦之根本?？鬃诱J(rèn)為，信，不僅是人修身養(yǎng)性所必備的道德品質(zhì)，還是從政治國(guó)之道?？鬃釉诨卮鹱迂暼绾沃卫韲?guó)家時(shí)說(shuō)，治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)基本條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，“信”是最關(guān)鍵的，其地位甚至高于糧食和軍隊(duì)，他說(shuō)，“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)#8226;顏淵》）一個(gè)國(guó)家即使具備充足的軍隊(duì)和糧食，而治國(guó)者失去了人民的信任，那這樣的國(guó)家很難生存下去。

孔子還將誠(chéng)信作為治理國(guó)家的基本原則之一，他說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;學(xué)而》）“信則民任焉?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;堯曰》）孔子認(rèn)為治國(guó)者處理國(guó)事應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，這樣就可取信于民?！吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情。”（《論語(yǔ)#8226;子路》）倘若在上位的講究信用，就會(huì)得到人民的信任，老百姓也會(huì)紛紛效仿，沒(méi)有人敢不說(shuō)真話(huà)了。如果君民一心，彼此信任，再輔之以寬政、法制，“則四方之民，襁負(fù)其子而至矣” （《論語(yǔ)#8226;子路》），“四方之政行焉”（《論語(yǔ)#8226;堯曰》），“天下之民歸心焉”（同上）。

孔子闡述以信治國(guó)之道，形式精煉，意義深遠(yuǎn)。孔門(mén)弟子子夏深受其影響，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者要役使人民，臣屬要進(jìn)諫君主，必須以取得信任作基礎(chǔ)，他說(shuō)：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;子張》）

第三，孔子詳細(xì)論述了踐行誠(chéng)信的具體方法——“言必信， 行必果”?？鬃诱f(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;里仁》）認(rèn)為做人應(yīng)效仿古之君子謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾。倘若夸夸其談，言行不一，就會(huì)失信于人，他說(shuō)：“其言之不怍，則為之也難?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;憲問(wèn)》）

孔子主張做人應(yīng)以誠(chéng)信約束自己，以行不符言為恥，他說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)#8226;憲問(wèn)》），所以，對(duì)于自己說(shuō)出的話(huà)一定要負(fù)責(zé)任，做到“言必信， 行必果?！?《論語(yǔ)#8226;子路》)同時(shí)，他還告誡弟子 “先行其言，而后從之。”（《論語(yǔ)#8226;為政》）這樣就可以恪守諾言，言副其行了。

孔子還特別表?yè)P(yáng)了弟子子路：“片言可以折獄者，其由也與！” (《論語(yǔ)#8226;顏淵》)贊揚(yáng)他因?yàn)檎\(chéng)實(shí)的態(tài)度和直率的性格而受到人們的喜愛(ài)。

反之，孔子認(rèn)為輕諾者必寡信，非常反感那些花言巧語(yǔ)，偽善少德的人，并狠狠的痛斥這些“巧言令色”之徒：

巧言、令色、足恭， 左丘明恥之， 丘亦恥之 ( 《論語(yǔ)#8226;公冶長(zhǎng)》)

巧言亂德。小不忍，則亂大謀。” （《論語(yǔ)#8226;衛(wèi)靈公》）

巧言令色，鮮矣仁。（《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》）

同時(shí)，孔子認(rèn)為僅具備誠(chéng)信的品德還不行，如果不和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生流弊：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！?（《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》）由此可見(jiàn)，孔子在啟發(fā)弟子們修養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于涵養(yǎng)德行的重要性。

通過(guò)孔子的言傳身教，其弟子在修身處世中亦非常重視個(gè)人誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)。如曾子就把誠(chéng)實(shí)守信作為每日省察自己的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)#8226;學(xué)而》）他還說(shuō)：“正顏色，斯近信笑?！?（《論語(yǔ)#8226;泰伯》）認(rèn)為要從內(nèi)心修養(yǎng)出發(fā)，端正自己的容貌，顯示出誠(chéng)意，以取信于人。

另外，值得注意的是，孔子雖極力推崇誠(chéng)信，卻并非“愚信”，他將“信”分為小信和大信。孔子說(shuō)：“君子貞而不涼。”“涼”即小信，他認(rèn)為君子處事持守正道，而不拘于小節(jié)，不能只講信用，卻不問(wèn)是非曲直，違背了大道。他的弟子有子也說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！闭J(rèn)為信約只有在符合道義的前提下，諾言才可兌現(xiàn)，不合乎道義的信約可以不遵守?？梢?jiàn)，孔子的誠(chéng)信觀不是頑固呆板的，是原則性與靈活性相結(jié)合的。

兩千年來(lái)，誠(chéng)信思想作為中華民族倫理道德的核心精神，在中華民族發(fā)展歷程中發(fā)揮了重要作用，孔子功不可沒(méi)。

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