奧古斯特•孔德和他的宗教思想

摘 要：法國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特#8226;孔德認(rèn)為，不論過(guò)去還是將來(lái)，宗教一直都是社會(huì)秩序的主要支柱，社會(huì)秩序都要依靠宗教來(lái)加以維持。但是，孔德認(rèn)為，傳統(tǒng)的宗教已經(jīng)無(wú)法完成這一使命了，因此，他呼吁建立一種崇拜人的新宗教“人道教”。

關(guān)鍵詞：奧古斯特#8226;孔德；人道教；宗教思想

作者簡(jiǎn)介:黃文忠，出生年月：1972年6月，工作單位：河北省委黨校，河北師范大學(xué)法政學(xué)院在讀博士，研究方向：馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究，職稱(chēng)：館員

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-20-0227-02

在社會(huì)科學(xué)界，法國(guó)19世紀(jì)學(xué)者奧古斯特#8226;孔德享有不大不小的名氣——一提起孔德，人們首先想到的往往是他“社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人”的開(kāi)拓性身份，他的“實(shí)證主義社會(huì)學(xué)”的理論特點(diǎn)和方法，但他的宗教思想?yún)s由于各種原因被有意無(wú)意的忽視了，國(guó)內(nèi)這方面的研究尚不多見(jiàn)。本文就將試圖對(duì)孔德的“人道教”宗教思想加以初步的分析和評(píng)說(shuō)。

一、孔德的生平和時(shí)代背景

實(shí)證主義的創(chuàng)始人、“社會(huì)學(xué)”這一名詞的創(chuàng)立者奧古斯特#8226;孔德(AugusteComte，1798～1857)生于法國(guó)南部的蒙彼利埃城，父親是一名篤信天主教的稅務(wù)官，?；手髁x者，母親則是一名猶太教徒。父母雙方由于所信仰的宗教不同，時(shí)常引發(fā)種種家庭矛盾和沖突。按照弗洛伊德的“幼年創(chuàng)傷”理論，這種早年家庭生活的不和諧氣氛，注定會(huì)給孔德今后的人生帶來(lái)難以磨滅的深刻影響。這可能是他后來(lái)脫離天主教并反對(duì)君主主義的內(nèi)在原因。孔德自幼身材矮小、其貌不揚(yáng)、身體孱弱，但頭腦聰慧且勤奮好學(xué)，中學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)一直成績(jī)優(yōu)秀。1814年，孔德進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。在校期間，孔德十分留意法國(guó)的政治局勢(shì)，他既憎恨拿破侖帝制又反對(duì)波旁王朝的復(fù)辟，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的政治混亂與社會(huì)動(dòng)蕩非常不滿(mǎn)。因?yàn)楣拇底杂?，孔德在一八一六年被學(xué)校開(kāi)除。離校之后，他曾任數(shù)學(xué)家庭教師，以此掙得微薄的薪水糊口度日。第二年，他結(jié)識(shí)了空想社會(huì)主義思想家圣西門(mén)，并成為其秘書(shū)。很多研究者都強(qiáng)調(diào)圣西門(mén)對(duì)孔德思想的影響，但也有人認(rèn)為這種影響是相對(duì)的——年富力強(qiáng)、極富創(chuàng)造力的孔德對(duì)圣西門(mén)的影響甚至要比圣西門(mén)對(duì)他的影響還要大。幾年之后，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的糾紛和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的分歧，孔德與圣西門(mén)分道揚(yáng)鑣。一八二六年孔德回到故鄉(xiāng)，開(kāi)始著手建立并宣傳自己的實(shí)證哲學(xué)，但講座辦了三次就辦不下去了，這讓他十分沮喪。

孔德的情感生活也很不順?biāo)?。還在他給圣西門(mén)做秘書(shū)就陷入了與一位有夫之?huà)D的不倫之戀，據(jù)說(shuō)還有了孩子?？椎?7歲時(shí)候和Caroline Masson結(jié)婚，但這卻是一場(chǎng)失敗的婚姻。愛(ài)著別人的Masson經(jīng)常無(wú)故離家出走，這讓癡情的孔德傷透了心，導(dǎo)致精神崩潰，進(jìn)了瘋?cè)嗽?。絕望的孔德也曾想跳河自殺但沒(méi)有成功。這場(chǎng)糟糕的婚姻直到1842年他們正式離婚才結(jié)束。后來(lái)，46歲的孔德瘋狂 地愛(ài)上了一個(gè)名叫Clotilde的女人，她是孔德一個(gè)同學(xué)的妹妹，已婚，但跟丈夫分居。1845年孔德向身患絕癥Clotilde表白卻遭到了拒絕。第二年的4月5日，Clotidle在孔德陪伴下病故。她的死對(duì)孔德造成了強(qiáng)烈的刺激，半生信奉、宣揚(yáng)實(shí)證主義的孔德轉(zhuǎn)而求助于宗教，試圖從中尋得慰藉。在孔德的晚年，他創(chuàng)立了“人道教”，并在余下的十來(lái)年時(shí)間里狂熱地宣傳宗教之愛(ài)。1857年9月5日，巴黎，身患癌癥的孔德在教徒的陪伴下，趴在Clotidle生前坐過(guò)的椅子上溘然長(zhǎng)逝，后埋葬于拉謝斯神父墓園（Père-Lachaise）?？椎碌闹饕饔校骸秾?shí)證哲學(xué)教程》（6卷）、《實(shí)證政治體系》（4卷）、《主觀的綜合》等。

孔德生活的時(shí)代動(dòng)蕩不安。軍事天才拿破侖差一點(diǎn)統(tǒng)一了歐洲，但是法軍兵敗萊比錫之后，波旁王朝又復(fù)辟了。新興資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)、新教與天主教的斗爭(zhēng)依然在激烈進(jìn)行較量。在大革命爆發(fā)到拿破侖下臺(tái)之后的一段時(shí)間里，歐美各國(guó)都出現(xiàn)了宗教熱潮。法國(guó)雖然在大革命時(shí)期關(guān)閉過(guò)教堂，此時(shí)也在積極恢復(fù)傳統(tǒng)宗教。這種形勢(shì)的變化是與當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)局勢(shì)密不可分的。十九世紀(jì)二十年代末到四十年代末這二十年間，歐洲社會(huì)動(dòng)蕩不安，一方面是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的暴發(fā)，另一方面則是工人運(yùn)動(dòng)、憲章運(yùn)動(dòng)高漲，民族國(guó)家崛起。面對(duì)日益激化的社會(huì)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)不再堅(jiān)持自由理想，對(duì)宗教的態(tài)度也發(fā)生了很大的改變。親身經(jīng)歷過(guò)這一變化的恩格斯后來(lái)評(píng)論道：法國(guó)和德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)……不聲不響地丟掉了他們的自由思想……嘲笑宗教的人，一個(gè)一個(gè)地在外表上變成了篤信宗教的人，他們畢恭畢敬地談?wù)摻虝?huì)、它的教條和儀式，甚至在實(shí)在不得已的時(shí)候，自己也行起這些儀式來(lái)了?！氨仨殲槿嗣癖４孀诮獭保@是拯救社會(huì)于完全毀滅的唯一的和最后的手段。[1]

如何才能緩和社會(huì)沖突并建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序？資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向了宗教，孔德也給出了他自己類(lèi)似的答案。在他看來(lái)，社會(huì)的混亂以及個(gè)人遭遇的不幸，都是由人類(lèi)社會(huì)道德淪喪造成的，要想恢復(fù)社會(huì)秩序，就得依靠宗教的力量。

二、孔德與宗教有關(guān)的主要思想

（一）人性論

孔德的人性論是其社會(huì)觀念和宗教思想的基礎(chǔ)。在孔德看來(lái)，人性具有雙重或三重性質(zhì)，可以說(shuō)人是由良智和智力組成的，或者可以把良智分成感情（或情感）和活動(dòng)，并認(rèn)為人就是感情、活動(dòng)和才智?？椎抡J(rèn)為，感情也可以分為兩種，一種是利他型的，一種是利己型的。利己型情感又可以進(jìn)一步細(xì)分為純粹的利己本能如食欲、性欲、母性和雖屬利己主義但也與他人有關(guān)的一些稟性，如軍事上和工業(yè)上的利己主義行為。而利他型情感有三種：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人在平等基礎(chǔ)上的愛(ài)慕；范圍已經(jīng)擴(kuò)大了的崇敬，它指的是兒子對(duì)父親、學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)、下級(jí)對(duì)上級(jí)的崇敬；第三種是仁愛(ài)，這種行為大體上已普遍擴(kuò)展，并將在人類(lèi)宗教中發(fā)揚(yáng)光大。才智可以分為理解和表達(dá)兩類(lèi)?；顒?dòng)可分為三種意向：古典哲學(xué)中的剛毅這個(gè)詞要求辦事的勇氣、行動(dòng)時(shí)的謹(jǐn)慎和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)的堅(jiān)定不移。[2]

（二）社會(huì)論

在《實(shí)證政治體系》一書(shū)之中，孔德展開(kāi)了對(duì)社會(huì)秩序與社會(huì)發(fā)展的分析，這兩種研究分別叫做社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)以社會(huì)秩序?yàn)檠芯繉?duì)象，社會(huì)動(dòng)力學(xué)以社會(huì)進(jìn)步為對(duì)象，前者是后者的基礎(chǔ)，二者構(gòu)成相互依存的一個(gè)整體。值得注意的是，孔德把這種建基在對(duì)人性的分析之上，這也是許多前輩學(xué)者所喜歡采納的切入點(diǎn)。

1、社會(huì)靜力學(xué)

在社會(huì)靜力學(xué)中，孔德提出了社會(huì)有機(jī)體理論。他在社會(huì)和生物有機(jī)體之間進(jìn)行類(lèi)比，認(rèn)為個(gè)人構(gòu)成家庭，家庭構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，階層和民族是社會(huì)的組織器官。社會(huì)靜力學(xué)大體上相當(dāng)于解剖學(xué)，孔德從個(gè)人、家庭和社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行了分析。

(1)個(gè)人。個(gè)人的利己之心可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，利他之心則是促使人們結(jié)成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，二者之間應(yīng)該達(dá)到某種平衡。

(2)家庭。家庭是以人的本性、情感和道德為紐帶把個(gè)人結(jié)合起來(lái)的社會(huì)細(xì)胞，家庭生活的原則是愛(ài)與感激。家庭涉及兩性關(guān)系和長(zhǎng)幼關(guān)系，前者創(chuàng)造家庭，后者維系家庭。兩性關(guān)系靠“愛(ài)”來(lái)維系；在長(zhǎng)幼關(guān)系中，父母是權(quán)威，子女“感激”父母，服從家長(zhǎng)。家庭關(guān)系的原則是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，家庭教育為人們步入社會(huì)打下了基礎(chǔ)。。

(3)社會(huì)。政府是利他心的產(chǎn)物，政府如同家長(zhǎng)，是社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)者，目的在于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、鞏固社會(huì)秩序、防止社會(huì)解體，人民必須服從政府。而階層、組織和機(jī)構(gòu)等則是社會(huì)成員。社會(huì)成員只有既堅(jiān)持愛(ài)的原則又堅(jiān)持服從的原則才能建立安定的社會(huì)環(huán)境，因?yàn)橹挥腥藗兿嗷ビ褠?ài)、相互同情，平民服從領(lǐng)袖，人人遵守政府的規(guī)定，社會(huì)才能獲得秩序與穩(wěn)定。

2、社會(huì)動(dòng)力學(xué)

在社會(huì)動(dòng)力學(xué)中，孔德研究了社會(huì)變遷的動(dòng)力。在他看來(lái)，人類(lèi)歷史從根本上講是一部精神歷史，社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力是人類(lèi)理智的進(jìn)化。人類(lèi)精神和人類(lèi)社會(huì)都經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段，它們也可以分別被叫做虛構(gòu)階段、抽象階段和科學(xué)階段。

（1）神學(xué)階段(大約在公元1300年以前)。在這段歷史時(shí)期中，人們認(rèn)為超自然力量和神是一切事物存在的根據(jù)，社會(huì)和自然界都是由神創(chuàng)造的。神學(xué)階段又包含3個(gè)相繼發(fā)生的階段，即拜物教信仰時(shí)期、多神教信仰時(shí)期和一神教信仰時(shí)期。神學(xué)階段是人類(lèi)理智的起步階段，但生產(chǎn)和生活迫使人們?nèi)ヌ角蟋F(xiàn)象背后的最終原因。相對(duì)低下的人類(lèi)理智尚不足以完成這一使命，于是，人們就用自己的想像能力來(lái)對(duì)那些困擾他們的問(wèn)題加以闡釋?zhuān)Y(jié)果就誕生了宗教神學(xué)。但是隨著科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的積累，人的理智逐漸擺脫宗教神學(xué)的束縛進(jìn)入形而上學(xué)階段。

（2）形而上學(xué)階段（約1300～1800年）。這是一個(gè)過(guò)渡階段，又可進(jìn)一步劃分為兩個(gè)時(shí)期，即批判的或破壞的時(shí)期和有機(jī)的或建設(shè)的時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，人們開(kāi)始不再以神的力量來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)事物了，而是轉(zhuǎn)而崇拜抽象力量，認(rèn)為事物內(nèi)部抽象的本質(zhì)才是事物存在的的終極原因。這其實(shí)是改頭換面的神學(xué)階段：人們用超驗(yàn)的抽象概念來(lái)代替神學(xué)階段的神靈，利用邏輯推理和抽象的思辨來(lái)代替想像，從而創(chuàng)生出種種哲學(xué)理論，這些理論摧毀了人們之前對(duì)神的堅(jiān)定信念，既給人們的頭腦帶來(lái)了混亂，又為進(jìn)入下一個(gè)階段打下了基礎(chǔ)。

（3）實(shí)證階段（1800年以后）是理智發(fā)展的第三階段，也是最高階段。這一階段上，人們完全放棄了神學(xué)和形而上學(xué)的思維方法，開(kāi)始致力于觀察現(xiàn)象，探討支配自然和社會(huì)的一般規(guī)律。人們從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，憑借觀察和理性的力量去說(shuō)明事物、解釋現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

孔德認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展階段與人類(lèi)理智的發(fā)展階段是一致的。與人類(lèi)理智發(fā)展的神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證三階段相對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織形式分別是軍事社會(huì)、法律社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，相應(yīng)的政權(quán)組織形式分別為神權(quán)政體、王權(quán)政體和共和政體，政治思想分別是“君權(quán)神授”思想、抽象的“民主自由”觀念和實(shí)證政治哲學(xué)。在孔德看來(lái)，他所處的時(shí)代，神學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，科學(xué)思想成為主導(dǎo)思想，封建君主制度也正在消亡，正在出現(xiàn)的是一個(gè)以實(shí)證思想指導(dǎo)下的工業(yè)社會(huì)。

不但如此，在孔德看來(lái)，各門(mén)科學(xué)理論的發(fā)展也離不開(kāi)這三個(gè)階段：科學(xué)發(fā)展的早期受神學(xué)的統(tǒng)治，占星術(shù)、煉金術(shù)是那時(shí)的“科學(xué)”；到中期則受形而上學(xué)思維的支配，力求在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象內(nèi)部或背后尋找抽象的本質(zhì)或動(dòng)因；現(xiàn)代科學(xué)則已進(jìn)入實(shí)證階段，重視從現(xiàn)象到規(guī)律的研究，物理學(xué)就是現(xiàn)代科學(xué)的典范。

孔德的人性論、社會(huì)論為他后來(lái)提出人道教奠定了邏輯的基礎(chǔ)。

三、人道教

孔德認(rèn)為沒(méi)有秩序就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有進(jìn)步也就沒(méi)有秩序。他認(rèn)為影響社會(huì)進(jìn)步的因素很多，其中宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。盡管宗教神學(xué)產(chǎn)生在社會(huì)發(fā)展的最初階段，但是宗教一經(jīng)產(chǎn)生就有助于在人與人之間建立感情聯(lián)系，規(guī)范人們的價(jià)值觀念與信仰追求，平衡人們的利己之心與利他之心，使之自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序。所以孔德認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的第三階段，亦即實(shí)證社會(huì)里，仍然要依靠宗教來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。但在實(shí)證階段，科學(xué)和理性也早已超出了神學(xué)思維階段，傳統(tǒng)宗教已經(jīng)很難讓具有實(shí)證精神的人所接受，于是，孔德認(rèn)為，時(shí)代需要一種全新的宗教，他認(rèn)為這就是“人道教”。

在Clotilde死后的第二年，即1847年，孔德創(chuàng)立了人道教，再一年，創(chuàng)建了“實(shí)證主義協(xié)會(huì)”，成為他進(jìn)行宗教宣傳的主要場(chǎng)所。所謂的人道教就是關(guān)于人類(lèi)之愛(ài)的宗教。這種宗教不崇拜上帝，而是倡導(dǎo)用對(duì)人類(lèi)的愛(ài)代替對(duì)上帝的愛(ài)。孔德為人道教制定了一系列的教階制度、教規(guī)、教義和禮儀。孔德設(shè)立了教堂，任命自己為教主，并親自在教堂里傳經(jīng)布道?？椎逻€從歷史上找出偉人作為人道教的崇拜對(duì)象，從阿基米德、柏拉圖、奧古斯丁、伽利略到牛頓共81人。他還編制日歷，定期紀(jì)念其中的某一位圣人。人道教具有兩個(gè)特征，一是強(qiáng)調(diào)愛(ài)和情感力量，二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)家將成為人道教的祭司和工作人員，“社會(huì)學(xué)家將是新秩序的知識(shí)和道德的衛(wèi)士。他們的作用是指導(dǎo)企業(yè)家和政府首腦，使他們?cè)诳茖W(xué)知識(shí)和道德原則的指導(dǎo)下活動(dòng)?？傊?，社會(huì)學(xué)家將是社會(huì)新秩序的精神傳教士，在他們的英明領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)成員將懂得他們的幸福、健康和有秩序的社會(huì)進(jìn)步取決于利他主義情操的發(fā)展和履行為人類(lèi)服務(wù)的職責(zé)?！盵3]孔德還秉承科學(xué)實(shí)證的精神專(zhuān)門(mén)測(cè)算出社會(huì)改造所需的主教和牧師的數(shù)量。

孔德的人道教曾在法英及南美一些國(guó)家流行，人道教的宗教場(chǎng)所目前在世界上保留有兩處，一處在法國(guó)巴黎Marais區(qū)；另一處是在巴西，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在還有不少教徒在其中從事宗教活動(dòng)。

四、對(duì)孔德宗教思想的評(píng)價(jià)

孔德是從人性論出發(fā)，借助宗教，特別是人道教的力量，來(lái)構(gòu)建著他的理想社會(huì)秩序的。而Clotidle的死深深地觸動(dòng)了孔德，觸發(fā)了人道教誕生。正如阿隆說(shuō)的“我說(shuō)他是主張人類(lèi)統(tǒng)一性的社會(huì)學(xué)家，因而這種主張人類(lèi)統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)必然的或至少是可能的結(jié)果就是人類(lèi)統(tǒng)一的宗教。偉人宗教就是按照彼此團(tuán)結(jié)的原則而改變了面貌的人身上的最美好的東西。”[4]

參考文獻(xiàn)：

[1] 恩格斯.馬克思恩格斯選集#8226;第3卷.人民出版社，1972年，第401-402頁(yè).

[2][法]雷蒙#8226;阿隆.社會(huì)學(xué)主要思潮.上海譯文出版社，1988年，第107頁(yè).

[3][美]D.P.約翰遜.社會(huì)學(xué)理論.國(guó)際文化出版公司，1988年，112頁(yè).

[4][法]雷蒙#8226;阿隆.社會(huì)學(xué)主要思潮.上海譯文出版社，1988年，第124頁(yè).