德育實(shí)效性問(wèn)題的思考

摘 要：為了提高德育實(shí)效，應(yīng)構(gòu)建全面、多層次的德育目標(biāo)體系，革新德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育實(shí)踐性，開(kāi)辟多種教育渠道，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德行為實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育 實(shí)效性 原因 改革

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0170-01

一、德育實(shí)效性的內(nèi)涵

德育即道德教育，是教育者有意識(shí)、有目的地向受教育者傳播社會(huì)思想、道德文化，以促進(jìn)受教育者的個(gè)體德性社會(huì)化。道德教育不僅要研究道德原則和規(guī)范的主要內(nèi)容及其體系結(jié)構(gòu)，還要進(jìn)一步研究社會(huì)道德原則和規(guī)范如何內(nèi)化為個(gè)體德性的問(wèn)題，即德育的實(shí)效性。

德育實(shí)效性包含兩方面：一是教育者的道德教化活動(dòng)，即教育者通過(guò)有效的言傳和身教，向受教育者傳播、灌輸社會(huì)思想、道德文化；二是受教育者的道德接受活動(dòng)，即受教育者出于道德需要而對(duì)教育者所傳輸?shù)纳鐣?huì)思想、道德文化的反映與擇取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過(guò)程。道德教化是德育的手段，道德接受是德育的目的。德育即育德，德育的過(guò)程即育德的過(guò)程。

二、德育實(shí)效性的失效

在我國(guó)德育一直很受重視，中小學(xué)開(kāi)設(shè)了思想品德課，大學(xué)的德育課被列入正式課程，學(xué)校在制訂教學(xué)計(jì)劃、安排工作時(shí)都強(qiáng)調(diào)將德育放在首位。但毋庸諱言，德育常常是居“首”而無(wú)“位”，其實(shí)效性并不明顯。

（一）德育知識(shí)化導(dǎo)致學(xué)生言行不一

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直十分重視德育內(nèi)容的研究：由面向?qū)W生發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉鐣?huì)生活的各個(gè)方面，拓寬了德育的外延；從學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律及德育的年齡特點(diǎn)等出發(fā)，把德育內(nèi)容逐年定位，形成內(nèi)容體系相互連接的專門(mén)課程。但學(xué)校的德育僅僅停留單純地滿足特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳授，停留在道德知識(shí)的宣講和倫理談話上，片面地把道德知識(shí)的傳授、道德知識(shí)的獲得看作是德育的全部?jī)?nèi)涵，使德育等同于知識(shí)傳授。導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容純理論化，無(wú)實(shí)踐環(huán)節(jié)；教師只能以課堂為唯一教育場(chǎng)所，難以在活動(dòng)中實(shí)行機(jī)會(huì)教育；對(duì)學(xué)生的道德測(cè)評(píng)變成單純的知識(shí)考試，用分?jǐn)?shù)來(lái)量化表述學(xué)生的思想品德水平。

德育知識(shí)化易造成學(xué)生的言行不一，課堂上學(xué)習(xí)積極、考試成績(jī)好的學(xué)生，行為上卻自私、不通情理。這種道德認(rèn)識(shí)與行為的雙重性、在校與在家表現(xiàn)出的人格的雙重性、教師自身道德修養(yǎng)與要求學(xué)生遵守的規(guī)范的差異性，充分說(shuō)明了道德教育知識(shí)化給德育工作帶來(lái)的是低效，甚至無(wú)效。

（二）德育行為外加化導(dǎo)致學(xué)生虛假行為

在傳統(tǒng)德育實(shí)踐中，另一部分德育工作者則認(rèn)為，只有制定出具體的道德行為規(guī)范要求，配置一系列獎(jiǎng)懲措施，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，才能克服道德知識(shí)化所帶來(lái)的德育效果差的矛盾。事實(shí)上孤立、片面地追求道德行為，與片面追求道德知識(shí)，同樣不科學(xué)。道德行為的確重要，但不能僅僅靠簡(jiǎn)單的外在強(qiáng)化措施來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這樣的措施下所產(chǎn)生的學(xué)生道德行為是被動(dòng)、不持久的，難以養(yǎng)成自覺(jué)性，獎(jiǎng)懲措施稍有不力，學(xué)生的固有不良習(xí)慣就會(huì)重新暴露出來(lái)。德育行為的外加化，教育工作者把考核作為學(xué)生品德的評(píng)價(jià)依據(jù)，使學(xué)生行為出現(xiàn)時(shí)段性和雙重性，為了通過(guò)檢查或教師的認(rèn)可，經(jīng)常做一些自己并不情愿、內(nèi)心并不真正認(rèn)同的事，產(chǎn)生“虛假”行為。

三、德育實(shí)效性改革的思路

反思?xì)v史，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)以主體性教育思想為指導(dǎo)，從以下幾個(gè)方面著手改革學(xué)校德育，以提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）構(gòu)建德育目標(biāo)體系

以往在德育目標(biāo)上存在的主要問(wèn)題是以目的代目標(biāo)，只有高度沒(méi)有梯度。要改變統(tǒng)一目標(biāo)教育帶來(lái)的“假、大、空”現(xiàn)象，必須從學(xué)生各方面實(shí)際出發(fā)，將總體目標(biāo)層次化、具體化。即對(duì)各年齡階段和教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點(diǎn)，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、方法和途徑，再把各階段、各層次的德育目標(biāo)和措施整體銜接起來(lái)，逐步提高。此外，我國(guó)在社會(huì)道德方面呈現(xiàn)出以社會(huì)主義道德為主體的多種道德、多種價(jià)值觀并存的情況；受教育者個(gè)體也存在家庭所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)文化狀況和所受教育不同及各主觀因素的差異，因此，在德育目標(biāo)要求上也應(yīng)區(qū)分層次，把對(duì)全體學(xué)生的普遍要求和對(duì)其中優(yōu)秀分子的要求區(qū)別開(kāi)來(lái)，把廣泛性和個(gè)別性區(qū)分開(kāi)來(lái)，以促進(jìn)個(gè)體最充分的發(fā)展。

（二）革新德育內(nèi)容

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。

德育內(nèi)容的基礎(chǔ)化。學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)統(tǒng)一于培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一總目標(biāo)之中，堅(jiān)持學(xué)校德育的社會(huì)主義方向。應(yīng)牢牢把握基本內(nèi)容，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，培養(yǎng)遵紀(jì)守法以及良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的公民。

德育內(nèi)容應(yīng)吐故納新，刪除過(guò)時(shí)落伍的德育內(nèi)容，增添適應(yīng)時(shí)代要求的新內(nèi)容，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)符合時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值觀，形成一系列新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容：科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；信息道德教育；現(xiàn)代人（道德）心理素質(zhì)教育。此外，還有國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

（三）改革德育過(guò)程

學(xué)校德育必須加強(qiáng)實(shí)踐性，培養(yǎng)學(xué)生道德行為的實(shí)踐力。要求教師在加強(qiáng)認(rèn)知教育的同時(shí)，強(qiáng)化基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；在養(yǎng)成教育中進(jìn)行道德品質(zhì)教育，在道德品質(zhì)教育中，滲透政治教育和思想觀點(diǎn)教育。德育只有植根于生活世界才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。加強(qiáng)實(shí)踐性，要求學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，從課堂轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向社會(huì)活動(dòng)，努力引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐來(lái)促進(jìn)觀念的培養(yǎng)。應(yīng)廣泛采用活動(dòng)教育法，變靜態(tài)的書(shū)本知識(shí)講解為現(xiàn)實(shí)生活道德問(wèn)題的探究，激發(fā)學(xué)生的道德思維，開(kāi)展積極討論，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

（四）優(yōu)化德育方式

價(jià)值多元化的社會(huì)要求人們必須學(xué)會(huì)選擇和判斷。我國(guó)德育往往偏重知識(shí)教學(xué)和行為訓(xùn)練，應(yīng)改變現(xiàn)行學(xué)校德育課堂教學(xué)的單一性，大膽引進(jìn)道德兩難討論法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，給學(xué)生提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，從而提高學(xué)生的道德判斷能力及道德推理能力。

德育是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，封閉的學(xué)校德育難以適應(yīng)社會(huì)的巨變。教育方式上要注意校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)整合的德育系統(tǒng)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，三者應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，相互適應(yīng)，形成聯(lián)動(dòng)，達(dá)到過(guò)程的優(yōu)化。應(yīng)改變德育靠專設(shè)課程傳授的片面做法，建立起把德育發(fā)展到班級(jí)各學(xué)科教學(xué)，校內(nèi)外共同指導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，各種德育網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)的德育模式。