淺析《論語》中隱士的避世情懷

摘 要：人不能選擇自己生存的時代，但是可以選擇自己在時代中的處世態(tài)度。孔子所處的春秋時代，無疑是個亂世?？浊甬吷匀实谰仁?，卻不能完全為時人所體認。《論語》中的隱士就是這樣一個比較“異類”的群體，他們與孔子的關系非常特別，道不同卻惺惺相惜。這樣一個特殊群體該有怎樣的避世情懷呢？

關鍵詞：《論語》 隱士 孔子 道義

作者簡介：鄒亮，籍貫：江西九江，（1989—），中國礦業(yè)大學本科在讀

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0014-02

孔子滿腔熱忱，棲棲遑遑、碌碌奔波以游說諸侯，推行他的政治理想，畢生以傳道濟世為己任。可他面對的不僅是來自政治世界的“問政”“問為邦”，還有來自與政治世界相對的自然世界的質疑和批評?？鬃訉@群自然世界的造訪者非常崇敬，甚至把他們看成是與自己殊途同歸的憂世者。這群“遁世不見知而無悔”的神秘人物被稱為隱士，《論語》中的隱士遠離政治權利，卻對天下大事了然于胸。歸隱只是他們選擇的一種適合自己的生活方式，他們是另一種意義上的仁義志士！

一、在避世創(chuàng)生的根源處

1.鳳鳥不至河無圖：春秋時期處于歷史新舊交替的大動蕩大變革時期，“高岸為谷，深谷為陵”，“社稷無常奉，君臣無常位”。周天子名存實亡，天下出現(xiàn)了諸侯爭霸、大夫擅權、陪臣執(zhí)國命的混亂局面?？鬃诱翘幱凇爸苁椅⒍Y樂廢，詩書缺”、“禮崩樂壞、王綱解紐”的春秋晚期。晚孔子一百多年的孟子曾這樣形容那個時代，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。就連孔子所生活的號稱禮樂正宗之邦的魯國也亂的一塌糊涂，季氏 “八佾舞于庭”， 三家之堂奏響了“天子穆穆”的《雍》，甚至還把魯君趕到齊國去了。孔子亦謂“是可忍，孰不可忍”，那個時代已經(jīng)是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”了。在這樣一個社會秩序和價值觀念大裂變大沖突大組合的時期，志士仁人們在對三代以來神權政治觀念、人文思想進行理性檢討和反思后，相繼選擇了自己在時代中的處世態(tài)度。筆者認為孔子之時，儒道未為涇渭分明，此時社會知識階層的“隱”更多是仕途無奈后的選擇，而非自覺的道家“無為”。《論語》中許多隱士只是因為當時執(zhí)政者是些宵小之輩，自己與其繼續(xù)在風口浪尖上作無謂犧牲，還不如退隱山林，修己以安人，蟄伏等待明主。我們讀《論語》絕不可把隱士情懷和孔子的傳道濟世劃歸到兩個不同的陣營。

2.隱士參政、兼愛非攻：中國的隱士，每一位都和現(xiàn)實政治脫不了干系，不過以居配角輔助他人。隱士情懷，就是明知道時代不能挽救的時候，他們站開了，但并不是消極的逃避，他們可以不干涉現(xiàn)實的事，但非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好。他們寧可輔助一個人做到太平盛世，而自己默默隱退，如若不得志，他們選擇保留文化精神，培養(yǎng)后一代，等待下一代，正如傳道與張良的黃石公，開創(chuàng)盛唐文化的王通?？梢赃@樣說，隱士思想與隱士，是操持中國文化的幕后主角，只是幕后的價值往往會被歷史政治所忽略。陸游詩說 “志士棲山恨不深”，真正的隱士，入山唯恐不深，避世唯恐不遠。而那些對世事了如指掌，心憂世人的志士被南先生定義為“半隱士”，他們的生平，或前或后是隱士生活，其余半截就出山人世，參與現(xiàn)實社會，和實際的政治有密切牽連。縱觀中國歷史政治，隱士的思想對幾千年的封建政治文化產(chǎn)生了極其重要的影響，而隱士的避世實際是一種“兼愛非攻” 的情懷，即愛一切，引導一切感悟和平，懂得和平。

二、異行而同仁

1.鐘鼎山林各有天性

《論語》所記與孔門有來往的隱士共有六人：《憲問》篇中石門的晨門與衛(wèi)國的荷簣者，《微子》篇中的楚狂接輿、長沮、桀溺與荷蓧丈人。從其模糊事跡可知：首先，這是些身居社會底層自食其力的人，他們或看守城門，或編制草器，或自耕，大都有一份可以糊口的職業(yè)；其次，他們有一定高度的思想文化水平，他們的言談顯示出其思想上的獨立性，甚至有些的思想高度不亞于同時期的老子，孔子；再次，隱士們潔身自好，是一些有道義操守的人。然而，這些歷史背后的大賢又是怎樣從細微處顯現(xiàn)其不凡之處的呢？

（1）大隱市朝：一天，子路在石門過夜，晨門（管城門的人）問他從哪來的，子路說是從孔先生那兒來。這個晨門說，就是那個孔丘嗎，那個明知道做不到卻偏要做的人嗎？“知其不可而為之者”這八個字是晨門對孔子最精辟的論斷。這個晨門就是隱士，他學問很好，道德很好，可是隱居在一群下級干部當中。古代有所謂“大隱于市朝”，如蘇東坡所說“萬人如海一身藏”。晨門是這樣的隱士，因為知道眼前這個時代無可挽回，他選擇了退隱。他說孔子并不是不知道做不了，而是明知道做不到卻偏要做。這位晨門高士，評價得很恰當，沒有罵孔子不對，也沒有說孔子對。在那個亂世，他們不屑于亂世卻又敬佩孔子。這里孔子遇到了他的第一個知音！

（2）深厲淺揭：有一次孔子敲磬，磬，是古代用玉石之類制成的敲擊樂器。一個挑草器的人正好走過孔子門前，他聽出了磬聲里的含義，他說這是一個有心人，有心于天下國事，志在濟世救人。聽了一會兒然后說，這個人太固執(zhí)了，這磬聲充滿了那種不肯放手的硬骨頭風格，他太不自量，明知道做不到，卻硬要去做，太執(zhí)著，不夠超脫！荷蕢者在這里引用了《詩經(jīng)#8226;邶風#8226;匏有苦葉》里的“深則厲，淺則揭”，意思是說，如果時代可以挽救，那你就應盡力去做；如果時代到了回天乏術的地步，那么最好退隱去韜光養(yǎng)晦，省得自尋煩惱。人處在社會里，許多事情要隨宜權變，就好比涉水過河，在淺的地方，可以拉起衣服；水深的地方，怎樣都無法避免弄濕，干脆就這么走過去?？梢姡@位荷簣的隱士是懂得孔子的，他是孔子的另一位伯牙子期。

（3）鳳凰離亂奈若何：楚狂接輿是楚國一個著名的狂人，學問人格都非常高，所謂“狂”并不是瘋子，而是滿不在乎，不受拘束。道家的書與《高士傳》都說到了這段經(jīng)歷?？鬃优龅剿麜r，他故意把想說的話唱給孔子聽，他說“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”鳳是罕見、高貴的鳥，代表人中之君子，鳳鳥有道則見無道則隱，以鳳鳥比孔子，無道而見為德衰。接輿以此諷喻孔子，令其隱退，并警告他說：“今之從政者殆矣”。殆，危也。即如今從事政治的人都是些危險的霸者而非王者，從事政治很危險。歷史演繹到如此，已不能返回，你不要再去懷念那過去的歷史，應該開創(chuàng)未來。接輿的話無非就是強調政治世界的危險性，力圖勸說孔子回歸安寧的自然世界。他是有心規(guī)勸孔子的，孔子也懂他，所以下車想與他暢談，他卻走開了。在當時，認識而且肯定孔子的志趣與才華的人并不多，至少各國諸侯不能重用他?？鬃优c他雖道不同，但從文中我們可以看出他們之間互相肯定、欣賞。

（4）處處關津處處寒：長沮和桀溺，是兩個隱士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經(jīng)過那里，遣子路去問路，長沮反問子路，坐在車中執(zhí)鞭的人是誰？子路答是孔丘。長沮說，既然是孔丘，他知道渡口在何處。長沮意指孔子知道社會要往哪兒走，出路在何處。這是對孔子的肯定，承認孔子的高瞻遠矚，只是因為時代不對，才使他寸步難行。子路見得不到答案，就轉過頭來問桀溺，桀溺在得知他是孔丘的弟子后說，現(xiàn)在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠改變得了它，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住。他還告訴子路：你與其跟著孔子這樣的“辟人之士”，還不如像我們一樣逃避這個壞世界。他說完之后又繼續(xù)耕田，不再理子路。筆者認為子路即是孔子的代言人，長沮、桀溺勸子路“辟世”，實則勸孔子“出世”?？鬃訌聂?shù)烬R，又從齊到魯，可以躲開那些宵小之人，但始終無法躲開這個無道的亂世。政治世界已然回天無力，所以二位隱士勸孔子躲開這個亂世回歸自然世界。這樣一來后文的“鳥獸不可與同群！”自然就不會是罵人之言了，且筆者認為在那個“為尊者諱”的時代，孔門弟子絕不會把罵人的話記錄到處處敬稱“子”的《論語》中來。南懷瑾如是解釋：“鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數(shù)野獸都在山林里，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛?！睆暮笪目梢钥闯鋈缛舨皇翘煜聼o道，孔子也想和他們一樣隱居山野?？鬃优c隱士實際上在某種程度上都是對諸侯紛爭、世風日下的亂世做出一種反應，而對于隱者而言，“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”，也就是說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，區(qū)別只是做法兩樣。

（5）如此風波如何行：有一次子路和孔子走散了，碰到了一個用拐杖挑了一些編織竹器的青竹篾藤的老人，子路就上前詢問孔子的下落。老人說：“四體不勤，五谷不分，誰是你的老師呢？”子路聽了便恭敬的站在一邊。老人見他知禮，便邀之家中用餐、住宿，也讓兩個孩子出來相見。荷蓧丈人展現(xiàn)給子路的一幅和諧的自在自為的自然生活畫卷。第二天子路尋到孔子，告之經(jīng)過，孔子說，這是一個隱居的高人，讓子路再去見他，但老先生已經(jīng)離開了。此處子路又代表孔子發(fā)言說：“一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會，不合于義，長幼之節(jié)尚不能廢，何況君臣之義呢？。君子的出仕，是‘行其義也’，‘道之不行’早就知道了。”此處，由荷蓧丈人不廢長幼之節(jié)再次論證了所謂的隱士只是“半隱”，所謂 “避世”只是避開那些他們認為不好的事物。而由如何全“君臣”之義可以提出另一個問題：“君不君時，臣如何臣？”《微子》篇中孔子說“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉。”三子異行：一個離開，一個佯作為奴，一個力諫而身死，異行而同仁。孔子和隱士對待時政態(tài)度不一樣，但憂世之心是一樣的，后人又何必非分出個對錯呢！荷蓧丈人罵孔子“四體不勤，五谷不分”，換言之就是“夫子應該親近自然，勤于勞作，種植五谷”，這又何嘗不是勸孔子回歸自然生活。由此看來，楚狂接輿、長沮、桀溺與荷蓧丈人也是殊途同歸，都是因為惺惺相惜才規(guī)勸孔子退隱。他們不認可孔子的救世卻懂得孔子。

2.孔子論隱

孔子是不反對隱逸的，《論語》中孔子評價說：伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；柳下惠、少連雖“降志辱身”，但能“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身在清，廢中權”。接輿、荷蓧丈人、長沮、桀溺雖然清高，對孔子也多有諷刺，但他們對這個世道看得通透，對政治生活有高于常人的冷峻觀察與超脫，孔子心中無不敬重。他對“避地”“避邑”“避世”的逃避政治現(xiàn)實的隱士，無不寄予理解與尊敬。在《先進》篇中孔子“喟然”向往曾皙的理想“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的生活。面對仕隱的艱難選擇，孔子的原則是：“以道事君，不可則止”，不能“行義以達其道”，就只有“隱居以求其志”。他在《泰伯》篇中明確表示：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”， 在四處撞壁、憤憤不得志時，也曾表達了“欲居九夷”、“道不行，乘桴浮于海”的隱逸沖動。在那個“鳳鳥不至，河不出圖”的時代，即使“天將以夫子為木鐸”，可“君使臣以禮，臣事君以忠”的理想主義不可能實現(xiàn)?？鬃诱J為進退、仕隱的標準應該是有道和無道，倘若天下一直無道，沒有實現(xiàn)理想的可能，就只有退隱。一個堅持道德理想的士人，在自己的意愿得不到實現(xiàn)的時候，是可以選擇不同生活態(tài)度的。正如孟子所說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也”?？鬃痈F其一生 沒能達到其“有道”的理想社會后，轉而修書授學，不可謂不是一種歸隱。

三、結語

《論語》中隱士們不執(zhí)著于外在的表現(xiàn)方式，更強調內心的道德原則。視現(xiàn)實情況而作出仕或隱的彈性選擇。在他們看來，仕與隱并不是完全對立的兩個極端。仕與隱是同時并存的，在觀念上也只是一線之隔。隱逸觀中也包含有積極的入世精神，貌視放逐自己、消極避世的背后，隱藏著對自我完善的執(zhí)著追求，以及對人性的尊重和對道義的維護。隱逸既是對無道的抗議，更是待時而動的權變，它在殘酷的政治現(xiàn)實與士人的人格天地之間開辟了一個富有彈性的空間，這樣生命就不會因陷入死角而呈現(xiàn)絕望狀態(tài)，恰逢明主就成了普遍期待。

參考文獻：

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