論“召喚結(jié)構(gòu)”與中國(guó)畫的“虛白”之關(guān)系

摘 要：接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，提出文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論。認(rèn)為文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成，這與中國(guó)畫中“虛白”、“空白”、“虛靜”等范疇具有一定的相通性。本文就“召喚結(jié)構(gòu)”與中國(guó)畫 “虛白”的關(guān)系的同與異進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：召喚結(jié)構(gòu) 空白 中國(guó)畫 虛白

作者簡(jiǎn)介：

張春新（1954—），男，河北唐山人，學(xué)士，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生、碩士生導(dǎo)師，重慶大學(xué)中國(guó)畫創(chuàng)作研究中心主任。研究方向：中國(guó)人物畫。

曾 敏（1985—），男，湖南瀏陽人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2009級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：中國(guó)人物畫與傳統(tǒng)藝術(shù)研究。

[中圖分類號(hào)]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0118-01

接受美學(xué)的重要理論家伊瑟爾從微觀方面研究文本與讀者的相互作用和關(guān)系，著重揭示文學(xué)閱讀的心理過程，提出文本的“召喚結(jié)構(gòu)”理論。認(rèn)為文本的召喚結(jié)構(gòu)由“空白”、“空缺”、“否定”三要素構(gòu)成并由它們來激發(fā)讀者在閱讀中發(fā)揮想象來填補(bǔ)空白、空缺，確定新視界，構(gòu)成文本的基本結(jié)構(gòu)。意義在于它召喚接受主體將藝術(shù)作品中包含的空白和不確定點(diǎn)與自己的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，引導(dǎo)接受主體不斷地進(jìn)行閱讀建構(gòu)活動(dòng)，以此有限的文本便有了意象生成的無限可能性，也是填充或?qū)崿F(xiàn)作品潛在的審美價(jià)值一種重要因素。這與中國(guó)畫中“虛白”、“空白”、“虛靜”等范疇具有一定的相通性，中國(guó)畫從藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、審美經(jīng)驗(yàn)等層面都展現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)“空白“的追求。

中國(guó)畫在探討藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)接受之間的關(guān)系時(shí)，焦點(diǎn)往往會(huì)指向“虛白”，即畫面意境的營(yíng)構(gòu)。清代布顏圖《畫學(xué)心法問答》中，提出就如何營(yíng)造畫面意境這個(gè)問題，關(guān)鍵在于“虛實(shí)”的處理，就是將藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受聯(lián)系起來，闡明了藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)意境的追求是怎樣進(jìn)一步滲化到藝術(shù)接受主體的心中從而引起共鳴：

“夫繪山水隱顯之法，不出筆墨濃淡虛實(shí)，虛起實(shí)結(jié)，實(shí)起虛結(jié)。筆要雄健不可乎庸，墨要紛披不可顯明。一任重山疊翠，萬壑干邱，總在峰巒環(huán)抱處，巖穴開闔處，林木交盤處，屋宇蠶叢處，路逕紆迥處，溪橋映帶處；應(yīng)留虛白地步，不可填塞，庶使煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁輟蒼蒼，望之無形，揆之有理，斯繪隱顯之法也。” [1]

如他說述，“繪山水隱顯”必須“虛”“實(shí)”相結(jié)合，所謂“應(yīng)留虛白地步，不可填塞”、“煙光明滅，云影徘徊，森森穆穆，郁輟蒼蒼”，說的都是對(duì)“虛”的追求從而營(yíng)造出“繪之者須取落落清姿，遙遙淡彤，令觀者曠然有千里之思。”的藝術(shù)意境。

“虛白”的潛在藝術(shù)價(jià)值由于接受者的參與才得以實(shí)現(xiàn)。伊瑟爾認(rèn)為，本文只提供給讀者一個(gè)“圖式化方面”的框架，這個(gè)框架無論在哪一個(gè)方向和層次上都有許多“空白”，有待于讀者在閱讀過程中填補(bǔ)與充實(shí)。中國(guó)畫注重“虛白”的營(yíng)造，引起藝術(shù)接受者無限的聯(lián)想，才構(gòu)成了中國(guó)畫所特有的意境。

由于文本“空白”的存在，使接收主體的聯(lián)想無限延伸，并滲透著強(qiáng)烈的的主觀因素較深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品藝術(shù)的再創(chuàng)造。面對(duì)文本“空白”，不同的接受主體有個(gè)各自的“意象生成”，所謂“得其各有其意”，正如伊瑟爾所說：“讀者的作用根據(jù)歷史和個(gè)人的不同的情況可以以不同的方式來完成，這一事實(shí)本身就說明文本的結(jié)構(gòu)允許有不同的完成方式。”就取中國(guó)花鳥畫當(dāng)中以“書齋清供”為表現(xiàn)題材時(shí)，器皿、鮮果、花卉、菖蒲等組合在一起，通常是不作任何背景的而全留“空白”，至于這些物品是擺放在一個(gè)圓形的立臺(tái)上還是方形桌幾上，這個(gè)立臺(tái)或桌幾是木制的還是竹制的，這全由不同的接收者依據(jù)各自的生活經(jīng)歷和主觀意識(shí)聯(lián)想來決定。以此接受主體差異的存在，藝術(shù)作品本身的結(jié)構(gòu)特征，也就造成了審美結(jié)果的差異。這同樣實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的本身之外的藝術(shù)價(jià)值。

但是要明確的是不能將“召喚結(jié)構(gòu)”等同于中國(guó)畫的“虛白”，中國(guó)畫當(dāng)中“虛白”，具有其另外的意義。

其一：“知白守黑”、“以虛顯實(shí)”的東方民族的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和欣賞習(xí)慣。通過“虛白”，以虛求實(shí)，更好的突出畫面主體，讓接受主體一目了然。正如潘天壽認(rèn)為：“吾國(guó)繪畫，向以黑白二色為主彩，有畫處，白也。白即虛也，黑即實(shí)也。虛實(shí)之關(guān)聯(lián)，即以空白顯實(shí)有也?！盵2]又指出：“畫事，無虛不能顯實(shí)，無實(shí)不能存虛”，“中國(guó)人作畫，就是以視而不見作根據(jù)的，視而不見就是無物可畫，無物可畫就是空白，有了空白，也就是有了可不必注意的地方，于是主體就更加注目和突出，這就是以虛顯實(shí)?！盵2]

其二：由于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)受儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)影響巨大，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，三者都具有“以靜為本”的一面。中國(guó)畫的“空白”同樣也是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)美學(xué)的體現(xiàn)?！翱瞻住睆哪撤N意義上講是“虛”與“靜”的載體?！疤摗保摾撵`，空諸一切，心無掛礙，在無我無物的否定中創(chuàng)造一個(gè)自由寧定的審美主體；“靜”這是審美體驗(yàn)中寧靜的剎那，一個(gè)富于包孕的片刻和觀照永恒的瞬間。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“虛靜”論帶有強(qiáng)烈的超功利色彩，把瞬間的審美態(tài)度擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)人身，把在審美注意中形成的與實(shí)際人生的距離看成是擺脫束縛的思想武器，虛靜，是為了心靈的自由，顯然帶有安頓生命的目的。[3]

結(jié)論：“沒有未定成分，沒有文本中的空白，我們就不可能發(fā)揮想象。”伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”要求接受主體要不斷進(jìn)行自我的審美教育，要求創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)要充分考慮接受主體的期待視野，在文本中留有不同層次的適當(dāng)空白。傳統(tǒng)中國(guó)畫創(chuàng)作理念和審美思想強(qiáng)調(diào)“虛白”、“虛靜”、“意在言外”，以有限之語，抒無限之情；以個(gè)別之詞，表不經(jīng)之意，從而使接受主體進(jìn)入一種最佳的審美狀態(tài)。傳統(tǒng)中國(guó)畫“虛白”與“召喚結(jié)構(gòu)”二者都要求接受主體發(fā)揮聯(lián)想填補(bǔ)“空白”進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，讓接受主體參與意象的生成并實(shí)現(xiàn)潛存的審美價(jià)值，但是我們也要以中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)影響藝術(shù)的內(nèi)在邏輯點(diǎn)和內(nèi)在機(jī)制來明確二者之間不能等同，并更好的詮釋二者之間的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華：《中國(guó)古代畫論類編》——修訂版[M]，北京：人民美術(shù)出版社，1998年，218頁

[2]楊成寅、林文霞：《潘天壽——中國(guó)書畫名家畫語圖解》[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年12月.110-114頁

[3]朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》[M]，合肥：安徽教育出版社，2006年8月.246頁

[4]鄒祖興：《“召喚結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)與美學(xué)價(jià)值》[J]，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1993年06期