試比較朗加納斯與孟子崇高觀的異同

摘 要：崇高作為一個(gè)重要的美學(xué)概念，在東西方美學(xué)形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生了。在西方，明確提出崇高概念的是古羅馬時(shí)期的希臘人朗加納斯，而在中國，孟子提倡的崇高是一種另人敬畏崇拜的人格美，與朗加納斯的崇高觀同中有異。

關(guān)鍵詞：朗加納斯 ，孟子，崇高觀，異同

[中圖分類號(hào)]：K825.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0218-02

在東西方，哲人們對(duì)崇高各有自己不同的表達(dá)，其中朗加納斯與孟子的理解有很多可比較之處，可以看出不同民族對(duì)同一個(gè)美學(xué)觀認(rèn)識(shí)的一致性與差異。

一 朗加納斯與孟子對(duì)崇高觀

在《論崇高》中，朗加納斯從本體論的角度指出崇高是“非常的事物”的驚人的“雄偉、美麗”，是“莊嚴(yán)、雄渾、遒勁”。他說：“我們決不會(huì)贊嘆小小的溪流，哪怕它們是那么清澈而且有用，我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋。我們自己點(diǎn)燃的爝火雖然永遠(yuǎn)保持那明亮的光輝，我們卻不會(huì)驚嘆它甚于驚嘆天上的星光。盡管它們常常黯然無光的……關(guān)于這一切，我只須說，有用的和必需的東西在人看來并非難得，惟有非常的事物才往往引起我們的驚嘆”

“一個(gè)崇高的思想……顯出雄辯家的全部威力?！?從認(rèn)識(shí)論的角度看，他直接指出崇高的產(chǎn)生不僅需要天才，還要有技巧。他在《崇高的技巧》一章中說：“據(jù)說，崇高的天才是天生的，不能傳授，而天分就是唯一能產(chǎn)生崇高的技術(shù)。所以，他們認(rèn)為，天才的作品，繩之以僵硬的清規(guī)戒律，就不啻酚琴煮鶴，而我卻不以為然……雖則自然是萬物的主因和原型，但是決定程度之強(qiáng)弱，機(jī)緣之是否恰當(dāng)，乃是訓(xùn)練和使用的準(zhǔn)則，乃是科學(xué)方法的能事?！?在一切場(chǎng)合都應(yīng)該以技巧來幫助天然，這兩者的結(jié)合大抵能達(dá)到盡善盡美?！俺绺呤且活w偉大心靈的回聲”“崇高的五個(gè)源泉中首要的是“能作莊嚴(yán)偉大的思想”，然后才是“具有慷慨激昂的熱情”、“構(gòu)想辭格的藻飾”、“高雅的措辭”、“尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)”而這一切又以“天賦的文藝才能”) 為基礎(chǔ)。另外，更重要的是社會(huì)的民主制度，“民主制度是偉大天才的好保姆”，只有有了民主社會(huì)才能產(chǎn)生偉大的天才及其偉大的心靈、思想，才能有崇高的誕生。因此，朗加納斯的崇高“含有社會(huì)人生觀念、時(shí)代精神和人生精神、文思和風(fēng)格等多層性意義，它是人的一種內(nèi)在意識(shí)和理想尺度。從根本上說，崇高就是人追求民主，創(chuàng)造人生價(jià)值的人文精神?！?/p>

孟子談到美時(shí)，有這樣一段話“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子#8226;盡心上》）“美”、“大”、“圣”、“神”是對(duì)美的等級(jí)劃分?！懊馈敝笇⑸瞥鋵?shí)于身，形之于外的美，“‘大’是‘充實(shí)而有光輝’的意思，是一種輝煌壯觀的美，含有一般所謂‘壯美’的意味?！?也就是崇高之美了，而后的“圣”、“神”則是在前面“美”、“大”基礎(chǔ)上的再升華、提高，超越了一般的人為創(chuàng)造的壯觀之美，而一步步升高到天才創(chuàng)造的，具有“感染化育”作用的自然境界的美。孟子的崇高來自于何處呢？他提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法?！睹献?8226;公孫丑上》上言：“‘敢問夫子惡乎長？’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也?！卑柿x的浩然之氣充實(shí)于心則為美，為大。人們培養(yǎng)自己的浩然之氣就是在追求一種奮發(fā)向上的，無所畏懼的人格美，這就是在追求崇高。因此，從認(rèn)識(shí)論上看，孟子的崇高源自“浩然之氣”，人格的修養(yǎng)和提升。

二 朗加納斯與孟子崇高觀的比較

在本體論的意義上，朗加納斯對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)與孟子有很多相似之處。首先，兩個(gè)崇高都含有壯美的特征，雄渾、遒勁、莊嚴(yán)，氣勢(shì)宏偉，激動(dòng)人心，富有感染力，朗加納斯說 “一個(gè)崇高的思想，在恰到好處時(shí)出現(xiàn)，便宛若電光一閃，照徹長空，顯出雄辯家的全部威力。” 而孟子的宣傳仁政和民本思想的言論，最大的特點(diǎn)是氣勢(shì)浩然、充沛。孟子有一腔浩然正氣，他的言辭也凌然有力?！睹献印芬粫形睦洌D挫跌宕，波瀾起伏，如《百里奚自鬻》“曾不知以食牛干秦穆公之為汗也，可謂智也？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將之而先去之，不可謂不智也。時(shí)舉于秦，知穆公之可與有行而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于后世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉(xiāng)黨自好者不為，而謂賢哲者為之乎？”論說百里奚智慧且有才能，不致自鬻，多次使用反問句，顯出澎湃的氣勢(shì)。

其次，朗加納斯和孟子也都認(rèn)為崇高中含有善?！八^‘善’，即個(gè)人的行為協(xié)調(diào)、統(tǒng)一于社會(huì)的倫理道德規(guī)范?！?朗加納斯說：“在日常生活中，凡是偉大心靈所鄙棄的東西，決不會(huì)是真正偉大的，譬如說，財(cái)富、榮譽(yù)、名聲、權(quán)勢(shì)，以及虛有其表的榮華。”又從反面說到為什么他所處的時(shí)代缺少“真正的崇高和偉大的天才”，因?yàn)榕`制度是“心靈的鐵籠，人人的監(jiān)獄?！痹斐伞啊　?、‘夸’、‘虛榮’、‘奢侈’、‘無恥’，于是人再也不向上看了，再也不關(guān)心自己的名譽(yù)，生活的墮落在惡性循環(huán)中逐步完成，他們靈魂中的偉大品質(zhì)開始衰退、凋萎和枯槁。因?yàn)樗麄冎恢匾暠馗匦嗟娜怏w，卻不珍惜不朽的靈魂的發(fā)展?！比藗冎恢非舐暽順?，不再追求符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的高尚品質(zhì)，崇高也就漸漸消失了，所以，崇高必須是善的。

孟子作為儒家的亞圣，是性善論的提出者，認(rèn)為人生而具有社會(huì)所要求的倫理道德，美是要符合社會(huì)倫理道德規(guī)范的，崇高自然也如此。他的“浩然之氣”是“以直養(yǎng)而無害”、“配義與道”、“集義所生”，孟子蔑視權(quán)貴，行仁義之道，他的崇高是致力于社會(huì)倫理道德規(guī)范的高尚的人格美。孟子沒有像朗加納斯這位文藝?yán)碚摷夷菢訉ｉT論說文學(xué)作品如何產(chǎn)生崇高，他只說道人只要經(jīng)過自我的努力，使自己具有“浩然之氣”，具備充塞天地的奮發(fā)昂然的精神，就會(huì)在言行上具有崇高的美。其方法包含了先天賦有和后天培養(yǎng)兩種。他說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献?8226;告子上》）另外，則是后天自我不斷的鍛煉培養(yǎng)。“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏起身，行弗亂其所為……”孟子一生無所畏懼，斗志昂揚(yáng)，有著為真理而獻(xiàn)身的精神，因此，他的言論辭鋒犀利，具有宏大的氣魄，鼓舞人心的力量。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說到：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大?！?/p>

最后，朗加納斯和孟子都是積極參與社會(huì)的人，他們的理論觀點(diǎn)都緊密圍繞所處的時(shí)代而展開，他們都認(rèn)為崇高來自于崇高的人格以及偉大的心靈，因此他們都鼓舞人們要不畏圣人，大膽追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不畏邪惡勢(shì)力，追求有利于人們自身發(fā)展的良好的社會(huì)制度，以完成自我人格美的塑造和偉大的心靈的培養(yǎng)，朗加納斯說：“一個(gè)終生墨受著狹隘的、奴從的思想和習(xí)慣的人，決不可能說出令人擊節(jié)稱賞和永垂不朽的言詞。是的，雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟開達(dá)，志氣遠(yuǎn)大的人?！背绺呤恰耙活w偉大心靈的回聲” 朗加納斯在給人們指出另一條通向崇高的道路時(shí)說：“摹仿古代偉大散文家和詩人們，并且同他們競(jìng)賽。朋友，讓我們咬緊牙關(guān)，努力達(dá)到這個(gè)目的吧。”他說柏拉圖“要不是他全心全意要與荷馬競(jìng)奪錦標(biāo)，正如一個(gè)青年的競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)一個(gè)已有驚人成就的敵手，也許是毫好勝一點(diǎn)，仿佛要占上風(fēng)，但決不是無益的競(jìng)勝?！?孟子同樣重視個(gè)人價(jià)值，高揚(yáng)個(gè)體人格美，說道：“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之。圣人與我同類者?！保ā睹献?8226;告子上》）“麒麟之于走獸，鳳凰之于風(fēng)鳥，泰山之于丘 ，河海之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。”（《孟子#8226;公孫丑上》），又說人人皆可為堯舜，人們應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，通過培養(yǎng)自己的“浩然之氣”，讓自己成為圣人一樣的人。他在談到文學(xué)時(shí)說“說詩者，不以文害辭，不以害志。以意逆志，是為得之。”（《孟子#8226;萬章上》）說詩者要想真正理解詩的“志”，首先要具有與詩的“志”同樣水平的“意”，雖然孟子并不是針對(duì)崇高的風(fēng)格而言，但由此看出他同樣認(rèn)為不論詩人還是說詩者都要有一顆崇高的心靈，方能寫出崇高的“志”，領(lǐng)悟到崇高的“志”。

朗加納斯還告訴人們：“任何奴隸狀態(tài)，不論它如何合理，都可以比作心靈的鐵籠，人人的監(jiān)獄。”“自由能培養(yǎng)有能者的智力，感發(fā)他們的高尚的希望，彼此競(jìng)爭(zhēng)的精神和爭(zhēng)取高位的雄心隨著自由展開?！惫帕_馬的奴隸制度使人們失去了自由，摧毀了天才的偉大思想，使社會(huì)失去了“真正的崇高”，“大家都在冷漠中虛度一生，既不奮發(fā)有為，又無雄心壯志，除非是為了博人贊美和追求享樂，但永不是出于熱情和高尚的動(dòng)機(jī)造福世人?！?所以，人要追求民主社會(huì)，反對(duì)專制制度，奴性教育，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。孟子一生奔走于各個(gè)國家之間，宣傳自己的仁政，希望消除戰(zhàn)亂，建立民貴君輕的統(tǒng)一國家，因?yàn)橹挥羞@樣的國家才能讓每一個(gè)國民得到生存的自由，追求高尚的精神，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，讓社會(huì)產(chǎn)生崇高的美。

最后，我們可以看出朗加納斯和孟子對(duì)于崇高的認(rèn)識(shí)在含義理解上在本質(zhì)上是相似的，都涉及到了文思，風(fēng)格以及時(shí)代精神和人生價(jià)值。而在其來源問題上，由于東西方文化背景，思維方式的不同，形成各自不同的看法，朗加納斯從科學(xué)的理性分析認(rèn)為崇高來自天才加技巧，孟子則用中國的詩性思維認(rèn)為來自不可言說的“浩然之氣”，但他們都認(rèn)為崇高的得來需要天才的智慧和后天的修養(yǎng)。兩位哲人處于不同的時(shí)代，不同的民族，對(duì)美學(xué)中的崇高觀分別作出了奠基作用的貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]朗加納斯，《論崇高》，章安祺，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第一卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年4月第1版，第124頁、第80頁。

[2]朗加納斯，《論崇高》，章安祺，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第一卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年4月第1版，第80頁、第125頁、第86頁。

[3]李健夫，《西方文藝思想源流》，四川大學(xué)出版社，2002年11月第一版，第20頁。

[4]朗加納斯，《論崇高》，章安祺，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第一卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年4月第1版，第80頁。

[5]李澤厚，劉綱紀(jì)，《中國美學(xué)史》，安徽文藝出版社，1999年5月第一版，第174頁。

[6]陳偉，《崇高論》，學(xué)林出版社，1992年9月第一版，第4頁。

[7]朗加納斯，《論崇高》，章安祺，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第一卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年4月第1版，第88頁、第97頁、第98頁。

[8]朗加納斯，《論崇高》，章安祺，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第一卷，中國人民大學(xué)出版社，1987年4月第1版，第133頁、第135頁。