俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)中的游戲文化策略

基金項目:本論文為牡丹江師范學(xué)院青年專項基金項目《后現(xiàn)代文學(xué)語境下的俄羅斯文化探究》的研究成果，項目編號：QY200914 。

摘 要：俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中所體現(xiàn)的游戲文化策略是在 “游戲”中不斷創(chuàng)造和冒險，尤其發(fā)揮自由創(chuàng)造的基本精神來超越傳統(tǒng)文化并對原有文化持游戲的態(tài)度。運(yùn)用“女性化”和“林中路”作為象征的游戲策略旨在后現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域中尋求一種無規(guī)則、無主體、無目的的高度自由的文化境界。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 游戲文化 策略

作者簡介:郭娉婷（1981-），女，遼寧省沈陽人，牡丹江師范學(xué)院東語系講師，碩士研究生。主要研究方向：俄羅斯文化及語言文學(xué)。

[中圖分類號]： I253.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-20-0192-01

“在冒險中創(chuàng)造，又在創(chuàng)造中冒險，這就是后現(xiàn)代文化創(chuàng)作的基本原則，也是后現(xiàn)代主義者尋求最大限度創(chuàng)作自由的基本方式。在人類實(shí)踐的漫長歷史過程中，人們已經(jīng)在不斷創(chuàng)造和不斷擴(kuò)大自由的行動中，找到了把創(chuàng)造和冒險結(jié)合在一起的基本模式，這就是所謂‘游戲’?！?[1] 俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)家們在這種“游戲”中不斷創(chuàng)造和冒險，尤其發(fā)揮自由創(chuàng)造的基本精神來超越傳統(tǒng)文化并對原有文化持游戲的態(tài)度，這就是所謂的游戲文化策略。

一、游戲文化策略之“女性化”

從后現(xiàn)代主義理論角度而言，俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)中所提及的游戲文化策略之“女性化”只是一個象征，并不是傳統(tǒng)文化下處于依附地位的女性生活方式?！昂蟋F(xiàn)代主義者所追求的‘女性化’的生活方式，是在徹底打破傳統(tǒng)二元化對立思考模式和男人中心主義文化生活模式的基礎(chǔ)上提出來的。女性生活方式，實(shí)際上表示一種無中心、無規(guī)則、無父權(quán)中心主義道德原則、無邏輯中心主義理性原則以及追求‘永遠(yuǎn)區(qū)分化’的生活方式?！盵2] 在俄羅斯后現(xiàn)代作家筆下，以“女性化”的這種“無為”精神作為游戲文化的策略，顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的對立性和不可調(diào)和性。這是一種冒險，更是自我突破、自我超越的創(chuàng)造。

后現(xiàn)代作家佩列文的小說《恰巴耶夫和普斯托塔》中的故事敘述者是一個精神失常的人，對他來說，不同的時間和空間的界限已不存在，他可以自由來往于國內(nèi)戰(zhàn)爭和今天之間，這就使得他敘述的故事無序、無中心、無完整結(jié)構(gòu)、無連貫情節(jié)。

應(yīng)該指出，選擇神經(jīng)失常者、精神病患者作為主人公或故事敘述者，似乎成為俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)的一種獨(dú)特的現(xiàn)象。這些“人”任意歪曲和編造歷史，把不同的時間、地點(diǎn)、人物、事件相混雜，使之變得雜亂無章。而這種“雜亂”在游戲文化的冒險中卻彰顯出“女性化”策略的無規(guī)則、無中心的創(chuàng)作特色。

二、游戲文化策略之“林中路”

在歷經(jīng)基輔羅斯文化洗禮、蒙古韃靼入侵、彼得大帝改革、農(nóng)民起義、衛(wèi)國戰(zhàn)爭以及蘇聯(lián)解體的社會激變之后，篤信東正教的俄羅斯人不再安于刻板僵化的生活模式，不再樂于單調(diào)的文化生活。在他們看來，動蕩的社會所帶來的安定和秩序并不是真正的幸福，而“林中路”的人生軌跡反而成為他們不斷創(chuàng)造幸福的冒險游戲。

關(guān)于此，俄羅斯后現(xiàn)代作家已在自己的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來。韋#8226;葉羅菲耶夫的《從莫斯科到彼圖什基》中主人公維尼奇卡#8226;葉羅菲耶夫嗜酒成癖，總是處在似醒非醒、似醉非醉的狀態(tài)。在從莫斯科到彼圖什基的火車上維尼奇卡不斷喝酒、回憶往事，他的意識迷離恍惚，講話東拉西扯，斷斷續(xù)續(xù)，但在無限自由的想象空間中他總能道出自己的所見、所聞、所感。這部小說的敘事類似酒后胡話，混亂無序，看似沒有任何敘事目的可言，但這種狀態(tài)正如德國哲學(xué)家海德格爾的“林中路”象征性比喻，它是人的無目的的思考所處的理想境界。俄羅斯后現(xiàn)代作家引用此象征在自己的主人公身上表現(xiàn)出“林中路”的游戲文化策略。有別于以往傳統(tǒng)的文化模式，這種游戲策略在本質(zhì)上是一種自由的思考，毋需任何預(yù)定的目標(biāo)，也毋需遵循固定的路線。這樣，自由的思考才有可能真正自由地展開，才有可能達(dá)到自由思考所追求的真理。雖然，這種追求高度自由的無目的性策略用在文化領(lǐng)域是一種冒險，是對正統(tǒng)文化的游戲，但后現(xiàn)代作家就是在這種冒險中才創(chuàng)造出超越傳統(tǒng)文化的另類空間。

根據(jù)后現(xiàn)代文化理論家伽達(dá)默爾的意見，真正的游戲本來就是絕對自由的來回運(yùn)動。所以，任何真正的游戲都是無目的的、不追求形式的自由運(yùn)動。而后現(xiàn)代作家對于創(chuàng)作的這種態(tài)度，是他們對待文化生活的游戲態(tài)度的集中表現(xiàn)，也是他們?yōu)榱幨刮幕钸_(dá)到“林中路”的高度自由境界的表現(xiàn)。

類似的游戲文化策略還可以在索羅金的劇本《土窯洞》中得以體現(xiàn)?！皠≈忻鑼懥宋鍌€戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗間隙在土窯洞里休息的情況。他們談一會兒話，讀一會兒報，直到炸彈炸中了窯洞，使其變成一個大彈坑為止。他們東拉西扯，什么都說，其內(nèi)容與正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭毫無關(guān)系?？梢钥闯?，劇本作者索羅金是深得后現(xiàn)代主義三昧的。他不受任何道德規(guī)范和藝術(shù)準(zhǔn)則的約束，任憑自己的想象力自由馳騁，完全打破作品的整體性和敘事的連貫性，廣泛使用多文體手法，這使得他的作品成為什么都有的大拼盤?！盵3] 作家以戰(zhàn)爭為歷史背景，對其戰(zhàn)爭中的人進(jìn)行自由的再創(chuàng)造，在漫無目的的談話中將現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)加以摒棄，最大限度地維持不斷創(chuàng)造和不斷更新的可能性狀態(tài)。

三、結(jié)語

在俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)中所體現(xiàn)的游戲文化策略是以一種自由而瀟灑的態(tài)度去對待冷酷而異化的現(xiàn)實(shí)世界，以樂觀和自然的“無為”精神去迎接各種創(chuàng)造活動中的冒險，也就是尋求一種無規(guī)則、無主體、無目的的高度自由境界。俄羅斯后現(xiàn)代作家遵循“女性化”和“林中路”作為象征的游戲文化策略，意在不使后現(xiàn)代文化成為“什么”，而是永遠(yuǎn)將其處于“成為”的過程和狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]高宣揚(yáng)：《后現(xiàn)代論》[M]，中國人民大學(xué)出版社，2005

[3] 張捷：《俄羅斯后現(xiàn)代主義概觀》[J]，環(huán)球視野

[4] 趙丹：《后現(xiàn)代主義文學(xué)在俄羅斯的命運(yùn)》[J]，當(dāng)代外國文學(xué)，2001