論先秦音樂(lè)文化交流

摘 要：音樂(lè)文化交流在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)，將我國(guó)古代雅樂(lè)制度確立，形成了森嚴(yán)的雅樂(lè)等級(jí)制度。隨著音樂(lè)交流的加劇，這種禮樂(lè)等級(jí)制度逐漸遭到破壞。本文擬在論述音樂(lè)文化交流的基礎(chǔ)上，從歷史與民族交流的角度入手，闡述古代音樂(lè)文化交流對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)體系的破壞與影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)音樂(lè)史 古代音樂(lè)交流 雅樂(lè)

作者簡(jiǎn)介：葛恩專（1984—），男，山東日照人，陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2008級(jí)碩士研究生，研究方向音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-20-0120-01

音樂(lè)文化交流是推動(dòng)音樂(lè)發(fā)展與各民族之間融合的動(dòng)力，沒(méi)有交流，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展將變得非常遲緩。在我國(guó)，音樂(lè)文化交流在遠(yuǎn)古時(shí)期就已出現(xiàn)。

一

中國(guó)與境外的音樂(lè)交流，由來(lái)已久。從最早的相關(guān)描述音樂(lè)交流的文獻(xiàn)看，始于黃帝時(shí)期。《呂氏春秋#8226;古樂(lè)》載：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰‘舍少’。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳凰之鳴，以別十二律。”[1]關(guān)于其中“大夏”的解釋，歷來(lái)學(xué)者多有不同見(jiàn)解。中國(guó)音樂(lè)學(xué)家王光祈和英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士均認(rèn)為，大夏指蔥嶺之西的一個(gè)古國(guó)，在今天的阿富汗北部一帶。馮文慈先生則認(rèn)為：“所謂‘西戎之國(guó)’（大夏），雖在中原西北或西部，卻仍然在中土之內(nèi)，也絕不會(huì)跑到蔥嶺之西的地帶?！盵2]從馮文慈的相關(guān)考證來(lái)看，圖文并茂，說(shuō)服力較強(qiáng)。但不論是今天的阿富汗北部一帶，還是現(xiàn)在的昆侖山一帶，均屬中國(guó)的西部地區(qū)。東漢人高誘注釋《呂氏春秋#8226;古樂(lè)》時(shí)說(shuō)，“大夏”是“西方之山”。注釋《呂氏春秋#8226;本味》時(shí)也說(shuō)，“大夏，澤名，或曰山名，在西北?！盵3]《白虎通義#8226;禮樂(lè)》載：“南夷之樂(lè)曰兜，西夷之樂(lè)曰禁，北夷之樂(lè)曰昧，東夷之樂(lè)曰離?！盵4]可見(jiàn)，黃帝時(shí)期的伶?zhèn)愐呀?jīng)到達(dá)過(guò)西夷，并在西夷地區(qū)取竹定律，這使得西夷之樂(lè)與華夏音樂(lè)相互融合，促進(jìn)了交流。同時(shí)，這也成為已知文獻(xiàn)中，最早的關(guān)于先秦音樂(lè)文化交流的記載。

《史記#8226;殷本紀(jì)》載：“（紂王）好酒淫樂(lè)，……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)?！薄按缶蹣?lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！盵5]閆江涌認(rèn)為：“這里的北里之舞應(yīng)是一種裸體舞蹈，可能是殷臣師涓據(jù)西域傳入的一種裸體宗教舞蹈為紂王而編排。依據(jù)是：新疆考古工作者于呼圖壁縣康家石門子深山崖壁上表現(xiàn)裸體舞蹈的大幅古代巖畫中，有一幅祭祀雙馬神的圖案，雙馬神是雅利安人崇祀的重要神祇，類似的雙馬神還見(jiàn)于商代銅器銘文。這種裸體舞蹈的內(nèi)容可能與古代印歐人祈雨的宗教活動(dòng)有關(guān)，商代印歐人包含有裸體舞蹈內(nèi)容的宗教活動(dòng)隨東遷的雅利安人傳入了新疆地區(qū)。”[6]商朝距離現(xiàn)在，歷史久遠(yuǎn)，但從商紂王觀賞北里之舞的事件中，仍能管窺當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化交流之一斑。

二

周朝時(shí)已有韎師﹑旄人及鞮鞻氏之官，掌管四夷之樂(lè)舞。《周書#8226;春官宗伯》說(shuō)：“韎師掌教韎樂(lè)，祭祀則帥其屬而舞之。大饗亦如之。旄人掌教舞散樂(lè)，舞夷樂(lè)。凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀﹑賓客，舞其燕樂(lè)?！L鞻氏掌四夷之樂(lè)與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之?！盵7]由此觀之，周朝已設(shè)有專門掌管少數(shù)民族樂(lè)舞的樂(lè)官。這些樂(lè)官各司其職，在祭祀樂(lè)和燕樂(lè)中分別制作不同的音樂(lè)來(lái)區(qū)分，為中原音樂(lè)的繁榮做出巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，西周統(tǒng)治者也經(jīng)常深入少數(shù)民族地區(qū)，制作不同的音樂(lè)來(lái)為自己歌功頌德。司馬遷在《史記》中曾談到周穆王西巡的事情，其中有“西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)之忘歸”[8]的說(shuō)法。顯然，周時(shí)期的對(duì)外音樂(lè)交流較之商朝，已有所增強(qiáng)。西晉太康二年（公元281年），在汲郡（今河南汲縣一帶）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王墓中，發(fā)掘到關(guān)于周穆王時(shí)期的竹簡(jiǎn)，即所謂的“汲冢書”。馮文慈先生《中外音樂(lè)交流史》中說(shuō)：“穆天子曾經(jīng)在一個(gè)叫玄池的地方休憩，演奏廣樂(lè)三天才結(jié)束；又曾經(jīng)在一個(gè)叫做□山的地方休憩，也演奏了廣樂(lè)。還曾經(jīng)在漯水地方祭祀死去的白鹿，又隆重的演奏了廣樂(lè)。在樂(lè)池（及玄池）殯葬寵愛(ài)的盛姬時(shí)，使用的樂(lè)器有琴﹑瑟﹑竽﹑龠﹑笛﹑管﹑鼓﹑鐘﹑建鼓﹑建鐘﹑靈鼓等等?！盵9]楊蔭瀏先生認(rèn)為：此□山為阿富汗附近的蜀山，玄池為與里海相連的黒湖（Karakul）[10]可見(jiàn)，周穆王時(shí)期已將音樂(lè)拓展到西域地區(qū)，加大了中原與西域地區(qū)的音樂(lè)交流，互相影響。春秋時(shí)期的魯國(guó)為了彰顯其統(tǒng)治已深入少數(shù)民族內(nèi)部，覆蓋中原大地，曾在祭祀周公時(shí)也用到少數(shù)民族的音樂(lè)。據(jù)《禮記#8226;明堂位》載：“成王以周公為有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)?！鞠牧拢灾B禮祀周公于大廟，……《昧》，東夷之樂(lè)也；《任》，南蠻之樂(lè)也。納夷蠻之樂(lè)于太廟，言廣魯于天下也?！盵11]夷樂(lè)在大廟中的應(yīng)用，說(shuō)明了少數(shù)民族的音樂(lè)已經(jīng)深入到中原地區(qū)。

遠(yuǎn)古時(shí)期，少數(shù)民族的音樂(lè)已經(jīng)與中原音樂(lè)有所交流。周公制禮作樂(lè)后，少數(shù)民族的音樂(lè)對(duì)中原雅樂(lè)更是有所滲透。此時(shí)的胡樂(lè)雖然勢(shì)力較小，但隨著它的發(fā)展壯大，漸漸的沖撞中原雅樂(lè)體系，致使西周末期雅樂(lè)文化下移，禮崩樂(lè)壞?？傊?，先秦音樂(lè)文化的交流在遠(yuǎn)古時(shí)期就已開(kāi)始，成為影響雅樂(lè)文化下移的重要因素，意義重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂不韋：《呂氏春秋》[M]，上海：上海古籍出版社，1996

[2]馮文慈：《中外音樂(lè)交流史》[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

[3]呂不韋：《呂氏春秋》[M]，上海：上海古籍出版社，1996

[4]班固：《白虎通義#8226;禮樂(lè)》[M]，《影印文淵閣四庫(kù)全書》雜家類#8226;子部#8226;一五 第850冊(cè) 臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983

[5]司馬遷：《史記#8226;殷本紀(jì)》[M]，北京：中華書局，1982

[6]閆江涌：《魏晉南北朝時(shí)期中外音樂(lè)交流研究》，[D]安徽大學(xué)，2007

[7]楊天宇：《周禮》譯注[M]，上海：上海古籍出版社，2005

[8]司馬遷：《史記#8226;趙世家》[M]，北京：中華書局，1963

[9]馮文慈：《中外音樂(lè)交流史》[M]，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

[10]楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》[M]，北京：人民音樂(lè)出版社1981

[11]錢玄等譯：《禮記#8226;明堂位》[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書社2002