動物的饕餮

摘要:本文從人性基本需求出發(fā)，探討“拜金女”、“鳳姐”等社會熱點(diǎn)現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因，指出在社會轉(zhuǎn)型期，人們必然要對舊的道德觀和價(jià)值觀進(jìn)行顛覆與重建，人性的本能在顛覆中得以宣泄，但這種宣泄不能過度。作為社會守望者的大眾媒體有責(zé)任引導(dǎo)人們建立新的道德觀和價(jià)值觀，在尊重人性的同時(shí)，發(fā)揮應(yīng)有的功能和職責(zé)，引導(dǎo)整個(gè)社會向更高級、更先進(jìn)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞:本能 顛覆 重建 媒體 作為

大眾媒體向來不缺乏制造娛樂的精神，近期出現(xiàn)的一系列光怪陸離的事件經(jīng)媒體傳播，立刻引起了廣大受眾乃至整個(gè)社會的關(guān)注和熱議——《非誠勿擾》捧紅了“拜金女”馬諾;“獸獸門”事件使得模特獸獸一夜走紅;鳳姐的大膽言論讓其成為娛樂新聞追逐的焦點(diǎn);快男選秀一度成為“偽娘”們比拼嫵媚的擂臺……面對這些現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，有人感嘆這是惡俗文化盛行、人心不古，也有人說這是多元文化的表現(xiàn)，展示了現(xiàn)代媒體的開放精神。本文試圖從人性的角度出發(fā)，討論這些現(xiàn)象產(chǎn)生的深層次原因，并進(jìn)一步探討新時(shí)期的大眾媒體應(yīng)該如何作為。

引發(fā)受眾關(guān)注的根本:人性本能的展示和狂歡

人是高級靈長類動物，但人首先是動物，具有動物的本能。這些本能都是感性的，所以感性的東西，比如金錢、權(quán)力等往往更能吸引人，這些都是人類本能的、原始的沖動。無論是馬諾、鳳姐，還是獸獸、偽娘，透過他們的言談舉止，我們不難看出，他們彰顯的無一例外都是動物的本能，如馬諾的拜金、鳳姐為了達(dá)到出名的目的不擇手段等。

但是，人不單單是動物，更是宇宙之精華、萬物之靈長，隨著社會的不斷發(fā)展，人的種種本能都被文明、道德規(guī)范所限制，于是，最原始的動物本能無法在大眾面前進(jìn)行公開的宣泄和表達(dá)，不能進(jìn)行社會化的展示。這就促使人們將這些原始的形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化加工創(chuàng)作，并尋找符合社會規(guī)范的方式將其展示出來。例如，舞蹈大都起源于性——由于性的原始的形態(tài)和動作在文明社會無法進(jìn)行公開的社會化展示，它只有尋找一種符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的展示方法，于是，這些原始的形態(tài)和動作被藝術(shù)化，進(jìn)而演變成舞蹈。所以，當(dāng)音樂響起、舞蹈開始之時(shí)，觀看者總會產(chǎn)生心靈的悸動。在現(xiàn)今社會，當(dāng)那些無法通過外在形式直接表現(xiàn)的動物的本能突然通過網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體藝術(shù)化地得以展現(xiàn)的時(shí)候，就會引起廣大受眾的關(guān)注和好感。同時(shí)，這種展現(xiàn)又是對傳統(tǒng)道德觀的挑戰(zhàn)和顛覆，在顛覆的過程中，人們在感嘆、心痛的同時(shí)又會產(chǎn)生“替代的滿足”，即別人把這些現(xiàn)象赤裸裸地展現(xiàn)出來，自己心理得到了某種滿足。人們對馬諾“寧愿坐在寶馬里哭”等言行的關(guān)注正是這種心理的展示——人們對金錢的占有是其本能之一，但由于基本道德觀和價(jià)值觀的束縛，他們不能赤裸裸地表達(dá)其占有欲，當(dāng)看到電視上有人把自己藏在內(nèi)心的欲望展現(xiàn)出來時(shí)，人們就會由此產(chǎn)生一種共鳴。再加上馬諾的拜金行為是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的顛覆，勢必又會引起人們情感上的對立——一方面?zhèn)€人的情感得到宣泄，另一方面由于傳統(tǒng)的道德規(guī)范被撕裂，人們由此產(chǎn)生一種悲劇感——金錢把蒙在人們臉上那層脈脈含情的面紗撕裂開來，散發(fā)出濃濃的銅臭氣，于是，人們會感嘆人心不古。

對此類現(xiàn)象的持續(xù)關(guān)注和討論促使受眾群開始分裂:一部分受眾對人性的認(rèn)知側(cè)重于動物的本能，當(dāng)看到別人將自己不敢表達(dá)的東西表達(dá)出來，會產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而更加關(guān)注此類事件;另一部分人對人性的認(rèn)知側(cè)重于人作為萬物之靈長所必需遵循的道德規(guī)范，認(rèn)為這些現(xiàn)象是對傳統(tǒng)道德的踐踏，于是感嘆人性的隕落，進(jìn)而對這些現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注和探討，來宣泄自己的不滿情緒。如此一來，不論持何種觀點(diǎn)的受眾都會關(guān)注這些現(xiàn)象，這些現(xiàn)象就成了社會熱點(diǎn)，炒作效果得以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代社會道德觀與價(jià)值觀的顛覆與重建

根據(jù)馬斯洛的需求層次劃分，生理需求是人類最基本、最低層次的需求，而后逐級上升為安全需求、愛和歸屬需求、自尊需求，直至最頂端的自我實(shí)現(xiàn)的需求。所以，當(dāng)人們對生理需求，即動物本能的需求得到滿足的時(shí)候，就會追求高一層次的需求，人們高層次的需求正是建立在低層次需求滿足的基礎(chǔ)上的。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人作為社會組織的一分子，不能單純地追求本能的滿足，還需有更高層次的追求，這常常表現(xiàn)為需要被尊重、被敬仰、成名成家等。在以往很長一段時(shí)期內(nèi)，中國社會對那些較高層次的需求，即道德規(guī)范與價(jià)值觀等賦予了過高的要求和希望，不讓大家去討論關(guān)于物欲、人類本能需求的事情，這使得人們在崇尚政治、崇尚道德的社會體系中走向了極端——人們不齒于談?wù)摻疱X，崇高的精神追求是其生活的全部。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們發(fā)現(xiàn)本能需求是人類最基本的需求，于是就會將脫離了人本能需求的傳統(tǒng)的道德觀念進(jìn)行顛覆?，F(xiàn)在“拜金女”、“鳳姐”、“偽娘”等現(xiàn)象的出現(xiàn)實(shí)際上就是對這種傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀的反抗與顛覆，是把原來所謂的高高在上的、神圣的東西撕扯下來蹂躪一番，使之回歸人的本性?？梢哉f，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)有其合理性和必然性，并有一定的積極意義。所以，面對“拜金女”、“鳳姐”這些光怪陸離的現(xiàn)象，人們不用感到驚惶或人心不古，因?yàn)檫@些都是社會價(jià)值觀在回歸人性的過程中必然出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。

但人畢竟是宇宙之精華、萬物之靈長，低層次的需求滿足后還是要追求高層次的需求。媒體上層出不窮的“××姐”、“××哥”、“××門”現(xiàn)象使人們覺得現(xiàn)實(shí)生活中好像只剩下了動物本能的張揚(yáng)，在舊的價(jià)值體系被顛覆后，人們更需要建立新的價(jià)值觀與道德觀對其進(jìn)行規(guī)范和指引。這就要求社會傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，成為建立在人性基礎(chǔ)上的、而不是傳統(tǒng)的脫離人性的道德規(guī)范與價(jià)值理念。

所以，新的價(jià)值觀與道德觀的核心應(yīng)是以人為本。一方面，它應(yīng)該充分展現(xiàn)人性，尊重人性，尊重人類的本能需求;另一方面，它也應(yīng)該是超越動物本能的、規(guī)范和指引人們遵守社會基本道德觀念，尊重社會發(fā)展。

大眾媒體在社會價(jià)值觀重建中應(yīng)該有何作為

尊重人性，積極引導(dǎo)，與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來，社會上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象都表明了當(dāng)今社會對人性的解放。“拜金女”、“鳳姐”等現(xiàn)象的大量出現(xiàn)是人們宣泄自我、解放人性的過程。這種宣泄并不可怕，可怕的是人們在宣泄的過程中迷失了方向，只顧著狂歡，忘記了社會道德觀和價(jià)值觀的重建。作為社會發(fā)展的“瞭望者”，大眾媒體應(yīng)該充分發(fā)揮其環(huán)境監(jiān)測功能，在及時(shí)報(bào)道社會變化、積極宣揚(yáng)人性解放的同時(shí)，引導(dǎo)廣大受眾看到更高層次的需求。

對那些不適應(yīng)社會發(fā)展的道德觀和價(jià)值觀進(jìn)行的顛覆有積極的現(xiàn)實(shí)意義，媒體理應(yīng)客觀報(bào)道，向受眾及時(shí)傳達(dá)有關(guān)信息。但人性解放并不等于人性本能的泛濫，媒體對此類信息的傳播不能只停留在物欲的橫流之中，不能將這些顛覆行為無限地放大。如馬諾的拜金展示了人最本能的需求之一，但她隨后對“初夜”的探討就是對道德底線的挑戰(zhàn)，此類不齒于人的言行一旦經(jīng)過媒體的傳播放大，對社會造成的不良影響是巨大的。

所以，大眾媒體應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮其文化傳承的功能，引導(dǎo)受眾在顛覆那些不適應(yīng)社會發(fā)展的道德規(guī)范的同時(shí)，把傳統(tǒng)道德中那些優(yōu)秀的東西繼承下來并發(fā)揚(yáng)光大。不論是個(gè)人、民族，還是國家，都應(yīng)該朝著更理性、更文明、更高的層次去發(fā)展，大眾傳媒在此方面應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)責(zé)任。

娛樂大眾，但恪守“把關(guān)人”職責(zé)。娛樂是人類的天性，屬于精神追求的范疇。娛樂功能是大眾傳播的基本功能之一。如今，“娛樂至上”已經(jīng)成了我們所處的這個(gè)消費(fèi)性社會一部分人的常態(tài)消費(fèi)理念，在眼球經(jīng)濟(jì)的推波助瀾下，大眾媒體的娛樂化風(fēng)潮無處不在、無孔不入，“星、腥、性”的內(nèi)容充斥于報(bào)紙、電視尤其是網(wǎng)絡(luò)之上，連一向以嚴(yán)肅著稱的硬新聞也在市場理念的驅(qū)動下不斷加入娛樂化因素，新聞專業(yè)主義面臨現(xiàn)實(shí)困境。①審視整個(gè)社會，我們不難發(fā)現(xiàn)，大眾媒介過分發(fā)揮了其娛樂功能，以至于忘了自己“社會守望者”的身份和信息“把關(guān)人”的責(zé)任。傳播學(xué)理論認(rèn)為，信息傳播過程中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的管道。②在現(xiàn)實(shí)生活中，面對紛繁復(fù)雜的信息，大眾媒體就是各種信息的把關(guān)人，它需要對信息進(jìn)行甄別和篩選，取舍加工后傳播給廣大受眾，因此，大眾媒體有責(zé)任選擇那些符合社會道德觀和價(jià)值觀的信息進(jìn)行傳播，而不是一味地迎合受眾的低級趣味，為了吸引眼球傳播有悖于社會道德規(guī)范的信息。

在競爭日益激烈的“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，市場的驅(qū)動使得“爭奪眼球”成為各種媒體的一致追求，不得不承認(rèn)，當(dāng)今大眾媒體普遍對自身“把關(guān)人”的身份認(rèn)識不足，由信息把關(guān)人演變成了節(jié)目策劃人。審視并比較媒體在不同時(shí)期針對類似事件的處理方法，我們可以清楚地看到媒體身份的嬗變軌跡。在2008年的“艷照門”事件中，當(dāng)事人被動地出現(xiàn)在公眾視野中，他們是整個(gè)事件的受害者，之后他們一致表示自己的行為是對公眾的不尊重，覺得無顏面對觀眾，主動向社會道歉并息聲息影。雖然有部分媒體在事件發(fā)生初始進(jìn)行炒作，但大部分媒體一致對艷照拍攝人進(jìn)行譴責(zé)，指責(zé)他們破壞公序良俗，并主動制止這些艷照的傳播。同時(shí)，整個(gè)社會也對此類行為嗤之以鼻、不屑一顧。而現(xiàn)今社會出現(xiàn)的“鳳姐”、“拜金女”、“獸獸門”等現(xiàn)象，無一例外都是當(dāng)事人主動出賣色相和其他一些低俗言行，無節(jié)制地宣泄動物的本能。包括一些大眾傳媒在內(nèi)的幕后推手在利益的驅(qū)動下，不僅沒有對其進(jìn)行譴責(zé)，反而一味地迎合受眾的低級趣味和本能需求，變本加厲地進(jìn)行炒作，主動放棄了監(jiān)測環(huán)境、信息把關(guān)的責(zé)任。對此類低級本能的過分宣傳和炒作無疑會催化出更多類似現(xiàn)象的出現(xiàn)，惡性循環(huán)由此產(chǎn)生，社會低俗文化沉渣泛起，道德規(guī)范在不斷的顛覆挑戰(zhàn)中隕落。

在科技高速發(fā)展、信息爆炸的現(xiàn)代社會，在競爭激烈的“眼球經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，更要強(qiáng)調(diào)大眾媒體的社會責(zé)任，促使其更好地發(fā)揮監(jiān)控社會環(huán)境的功能，恪守“把關(guān)人”職責(zé)。

結(jié)語

目前的中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們不斷地對舊的道德體系進(jìn)行顛覆與重建，這是社會發(fā)展的必然和前進(jìn)的動力。當(dāng)舊的體系被撕裂，而新的體系尚未確立的時(shí)候，大量雜亂現(xiàn)象便會出現(xiàn)，整個(gè)社會會出現(xiàn)一定程度的紊亂，人們在紊亂之中狂歡，但作為社會“喉舌”的媒體有責(zé)任引導(dǎo)人們建立新的道德觀和價(jià)值觀，在尊重人性的同時(shí)，發(fā)揮應(yīng)有的功能和職責(zé)，引導(dǎo)整個(gè)社會向更高級、更先進(jìn)的方向發(fā)展。

注釋:

①李磊:《冷看網(wǎng)絡(luò)傳播中的惡搞熱》，《編輯之友》，2006(4)。

②郭慶光:《傳播學(xué)教程》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2001年版。

(作者單位:中州大學(xué))

編校:董方曉