對原生態(tài)高原“花兒”的關(guān)注

眾說周知，生態(tài)是生物與環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)；原生態(tài)是在自然狀態(tài)中生存下來的東西。原生態(tài)高原“花兒”是各民族人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的、未經(jīng)現(xiàn)代任何藝術(shù)加工的民間歌曲，是民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。原生態(tài)高原“花兒”作為“原生的生態(tài)環(huán)境”中的伴生物，與各民族文化、地域環(huán)境、血緣關(guān)系、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。它不僅是人們歷史生活的真實(shí)寫照，同時(shí)反映出不同民族、不同地域的人們祖祖輩輩思想情感與理想追求的濃縮。

青海是漢、藏、回、蒙古、撒拉、土、東鄉(xiāng)族等民族聚集的省份，各民族民間文化相互融合、滲透現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因而使高原“花兒”具有了交叉融合性的特征，各民族人民在漫長的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了精湛不朽的原生態(tài)“花兒”藝術(shù)。原生態(tài)高原“花兒”既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)形象來表現(xiàn)。高原“花兒”簡明樸素，生動(dòng)靈活，以情動(dòng)人，它以比興手法真實(shí)地反映社會(huì)矛盾、歌唱美好生活、贊美大自然，以表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的情感和內(nèi)心活動(dòng)，體現(xiàn)生活的本質(zhì)和規(guī)律。因此，原生態(tài)高原“花兒”是所有民間歌曲中最貼近人們生活的，最直接、最樸實(shí)、最生動(dòng)、最富有生活氣息的非物質(zhì)文化產(chǎn)品。如《上去高山望平川》（河州令），已成為青海高原最流行的民歌；《雪白的鴿子》（嗆啷啷令），則是從甘肅傳入的“推炒面”演變而成的，至今也成為青海高原流行很廣的民歌；撒拉族“花兒”（孟達(dá)令）、土族“花兒”（紅花姐令）、回族“花兒”（三啦啦令），以及藏族、蒙古族花兒等現(xiàn)在也成為農(nóng)牧業(yè)區(qū)較為流行的民歌。由此可見，不同民族文化所賦予的獨(dú)特思想、感情及行為方式也影響著青海各民族心理和精神氣質(zhì)。這些各民族民間“花兒”相互吸收、融合發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的民歌。因?yàn)樗诤狭烁髅褡迕耖g歌曲的長處，成為青海原生態(tài)民歌整體的一部分。

高原“花兒”如《花兒與少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鴿子》等在國內(nèi)外廣為流傳。這是人的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種溝通人與人的共存關(guān)系的文化交往活動(dòng)。它通過傳播媒介，一傳十，十傳百，不徑而走，家喻戶曉。是跨越了社會(huì)區(qū)域和社會(huì)群體的一種新的文化流程。隨著時(shí)代的發(fā)展，新“花兒”也在不斷興起。如《阿麗瑪》、《吃果子不忘種樹的人》、《打馬的鞭子閃折了》、《要唱個(gè)四化的春天》、《尕妹是花山的金嗩吶》、《涉外情》、《砂娃淚》、《趕金場》等，在青海地區(qū)也很活躍。這些新民歌的興起，是與人們的文化心理和價(jià)值取向密切聯(lián)系在一起的，是民歌自然增長和積累的過程，也是屬于自然變遷和自然發(fā)展的過程。

一、社會(huì)群體對原生態(tài)高原“花兒”的反映

原生態(tài)高原花兒作為各民族人民智慧的結(jié)晶，直接表現(xiàn)了各族人民的社會(huì)心理和內(nèi)心體驗(yàn)，抒發(fā)思想情感，通過民間各群體廣泛深入的即興創(chuàng)編和口頭流傳，逐步演化形成并發(fā)展繁榮起來。過去，學(xué)者們通過采錄民歌、記譜，再整理、改編成舞臺(tái)藝術(shù)形式，為城市歌手提供演唱素材。是從藝術(shù)表演的角度對某種民歌流傳形式的關(guān)注，更多地聚焦在民歌美好的藝術(shù)效果方面，并不多考慮這些“花兒”產(chǎn)生的歷史背景，更不會(huì)考慮這些民間藝術(shù)同它的創(chuàng)作者之間的關(guān)系，以及民歌創(chuàng)作者的生存狀態(tài)、情感喧瀉等問題，是單一的藝術(shù)演唱活動(dòng)。例如各地農(nóng)牧民在盛夏季節(jié)，自發(fā)地舉辦“六月六花兒會(huì)”、“射箭會(huì)”、“賽馬會(huì)”等活動(dòng)。人們在集會(huì)上三五成群的相聚在一起，以對唱等形式演唱高亢嘹亮、悠揚(yáng)動(dòng)聽的花兒，以此來交流思想情感。

但現(xiàn)在對于高原“花兒”的反映就不同了，當(dāng)有的民歌搜集者將采錄來的“花兒”，制作成音響資料出售版權(quán)，牟取市場利益被媒體披露的時(shí)候，便引發(fā)出一系列的爭論，甚至通過法律訴訟來評判，而社會(huì)輿論更多傾向本土民間方面。這說明，社會(huì)群體對原生態(tài)高原“花兒”的反映，不再是對某種藝術(shù)形式的審美考慮，而是聯(lián)系到廣泛的社會(huì)生活。人們開始透過民歌，看到為維持全社會(huì)基本生存狀態(tài)，所付出勞動(dòng)的廣大農(nóng)民的利益和他們的生存狀態(tài)，包括尊重民族民間文化。特別是我們更進(jìn)一步看到，那些沒有被改編的“花兒”同農(nóng)村、牧區(qū)沒有改變的生活之間的關(guān)系。城市的人面對“花兒”的存在，也表現(xiàn)出一種積極的文化心理，即對民間文化的依戀和對農(nóng)牧民愛情生活狀況的了解。如果我們通過高原“花兒”研究原生態(tài)問題，把農(nóng)牧區(qū)與城市一體化的共同利益，納入整個(gè)社會(huì)文化體系來考慮，我們從中就會(huì)發(fā)現(xiàn)留存在田野村落的、包括原生態(tài)民歌在內(nèi)的各種民族傳統(tǒng)文化的精髓部分。通過對原生態(tài)高原“花兒”的分析和認(rèn)識(shí)，才會(huì)產(chǎn)生對中華民族情感的認(rèn)同，這種認(rèn)同，體現(xiàn)出對中華幾百年文化遺產(chǎn)的認(rèn)同。

經(jīng)常聽村里的鄉(xiāng)親們唱原汁原味的“花兒”，會(huì)逐步感悟到我們祖先的生存狀態(tài)和濃烈的情感世界。自然引起對先輩們妥善處理人與自然的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系的社會(huì)歷史文化生活的關(guān)注。這時(shí)候，我們似乎從鄉(xiāng)土“花兒”中，開始隱約聽到生命渴望已久的那種聲音，喚起了內(nèi)心最為真實(shí)的鄉(xiāng)土親近感和民族認(rèn)同感。也開始反思長期以來，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并希望去重溫祖輩們重復(fù)了幾千年的那些簡單而又深刻的話語。大膽地去解釋那些地道的方言，歌唱那些東西南北都能接受的民間歌曲。也正是這些田野的本土文化，在與外省各民族文化交流的時(shí)候，帶給我們無盡的自豪感和責(zé)任感。

原生態(tài)民歌的不斷展現(xiàn)，使得那些沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷的城市居民，看到了本民族文化之樹的基本品質(zhì)。那些極不容易暴露在外的根須，喚起了“綠葉對根的情意”。當(dāng)前社會(huì)對包括原生態(tài)民歌在內(nèi)的本土文化全方位的重視，雖說客觀上是透過全球化市場經(jīng)濟(jì)的旅游業(yè)推動(dòng)，但卻喚起了人們對于民族精神重建的一種渴望。因?yàn)樵鷳B(tài)高原“花兒”表達(dá)了我們青海各個(gè)民族純潔、質(zhì)樸、深層、最有時(shí)間連續(xù)性、最有活力的情感和生存觀念。人們從原生態(tài)高原“花兒”中，似乎能夠感受到一種無形的民族文化精神的凝聚力和生命力。

文化是人類對生存經(jīng)驗(yàn)的一種積累。人們根據(jù)一定的生存經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行歸納總結(jié)，然后確定一種可以被公眾認(rèn)同，有利于生存秩序而形成的行為規(guī)范。某一種文化通過傳播到其他的文化區(qū)域，如果能夠?yàn)楫愑蛭幕娜怂邮?，則說明其文化具有某種普遍意義；如果不被接受，則說明其生存的方式有著較大的差異。我們知道，廣義的文化分為精神文化和物質(zhì)文化?！盎▋骸眲t無疑是精神文化。在文字文本不盛行的社會(huì)里，口授文化是精神文化創(chuàng)造、存在、傳播的重要形式。特別是“花兒”，對生存情感經(jīng)驗(yàn)的交流、精神遺產(chǎn)的傳承、日常生活的建構(gòu)中發(fā)揮著直接的作用。

按照社會(huì)文化學(xué)功能主義的觀點(diǎn)，民歌的產(chǎn)生源于人們生活的種種需要。因?yàn)閯趧?dòng)的需要，才產(chǎn)生了勞動(dòng)號(hào)子；因?yàn)槿粘Ｉ畹男枰?，才產(chǎn)生了諸多的小調(diào)；因?yàn)槿藗冃枰惆l(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心情感，才產(chǎn)生了“花兒”等類的民歌。特別是生活中演唱民歌的人，可以根據(jù)自己的一時(shí)感受即興演唱民歌，也可以改編以往的曲調(diào)和歌詞。藝術(shù)活動(dòng)完全服從于個(gè)體生命的實(shí)際需要，民歌藝術(shù)的產(chǎn)生也完全體現(xiàn)出獨(dú)一無二的原創(chuàng)性。它同樣體現(xiàn)出藝術(shù)與人生最為親密和自由的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，城市人的生活差不多被現(xiàn)代高科技、電子信息格式化了，人們面對大屏幕電視機(jī)，面對立體聲音響，聽到的是一種數(shù)字化轉(zhuǎn)述的聲音。甚至在大舞臺(tái)歌曲演唱中，面對成千上萬的觀眾，居然也邊跳舞邊假唱，觀眾心甘情愿接受歌者的行為表現(xiàn)，成為一種欣賞聲樂的時(shí)尚。這種現(xiàn)象說明人們對藝術(shù)的麻木感已經(jīng)到了令人嘆息的程度。當(dāng)各種藝術(shù)活動(dòng)在為創(chuàng)作源泉而苦惱，從而在各種藝術(shù)理論中糾纏的時(shí)候，想一想原生態(tài)高原“花兒”的產(chǎn)生和存在，必然帶給我們心靈的自由和藝術(shù)觀念上的解脫。

原生態(tài)高原“花兒”的現(xiàn)象，反映出當(dāng)今社會(huì)大眾心理和文化傾向，引起了全社會(huì)對民族口授文化遺產(chǎn)更多的重視。為了展現(xiàn)原生態(tài)民歌的多樣性，從青海各地的“花兒”會(huì)，到舞臺(tái)化的擂臺(tái)賽以及“花兒”歌舞，再到一場場不斷引發(fā)熱烈討論的原生態(tài)高原“花兒”演唱會(huì)，無不成了青海文化藝術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在城市的舞臺(tái)上，一首首來自窮鄉(xiāng)僻壤、山野溝壑、草原牧場的原汁原味的“花兒”，讓人們體會(huì)到了原生態(tài)民歌中獨(dú)有的魅力。原生態(tài)“花兒”文化保留了民族生存過程中最精煉的歷史現(xiàn)實(shí)，是本土文化延生滋長中最基本的精神要素。

原生態(tài)高原“花兒”從旋律風(fēng)格到演唱方法，始終保持著相對原始形態(tài)的民歌呈現(xiàn)。其最主要的特點(diǎn)是聲情并茂，質(zhì)樸自然，個(gè)性鮮明，不拘一格，民族地域特征尤為顯著。例如，我省老一輩民歌演唱家、著名花兒王朱仲祿先生演唱的馳名中外的精典青海民歌——《上去高山望平川》、《雪白的鴿子》等，其旋律風(fēng)格體現(xiàn)出高亢、悠揚(yáng)、輕快、爽朗、濃郁的高原風(fēng)情，突出地方特色。而這些特色，除了民歌旋律本身，更多的是通過演唱者的發(fā)聲、吐字、潤腔、情感等演唱方法所呈現(xiàn)的。它不僅不同于當(dāng)代通俗歌曲的流行唱法，而且與我們稱之為“美聲化的民族唱法”，亦不盡相同。通過青海原生態(tài)“花兒”改編的歌曲如《花兒與少年》、《上去高山望平川》、《下四川》、《雪白的鴿子》等新民歌，由于其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格而膾炙人口、流傳全國，并被譽(yù)為青海民歌的代表作，也是青海人引以為豪的民間藝術(shù)創(chuàng)作精品。然而，我們不得不正視這樣一種現(xiàn)象，即當(dāng)今人們對歌曲演唱的曲目選擇或演唱風(fēng)格，離“原生態(tài)”越來越少了。在茶園或歌廳人們一味地追求時(shí)髦，通過麥克風(fēng)的蠻喊狂叫或輕聲嗲氣，充斥著“花兒”演唱的舞臺(tái)，清新純樸、情感濃郁的本土“花兒”演唱風(fēng)格太少了。誠然，用通俗的流行方法演唱“花兒”，并不失為一種有益的探索與嘗試，但決不能因此就拋棄質(zhì)樸的田野風(fēng)情而遠(yuǎn)離充滿活力的鄉(xiāng)土氣息。要須知只有充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的原生態(tài)“花兒”演唱，才被視為精神領(lǐng)域的“綠色食品”，需要說明的是“原生態(tài)”并不等于“原始”。如何把傳統(tǒng)和現(xiàn)代歌曲有效的應(yīng)用起來，這方面需要我們不斷進(jìn)行積極的探討。許多原生態(tài)民歌，其實(shí)都是經(jīng)過作曲家和演唱者加工過的，如青海民歌《花兒與少年》，主要是以小調(diào)蘭橋會(huì)、五更鼓為素材由陜西省歌舞團(tuán)章民新、呂冰編曲，于1956年與朱仲祿（作詞）合作完成的。男女對唱歌詞是：（男）“川里高不過鳳凰山，/鳳凰山站在白云端；/花兒里為王的白牡丹，/紅牡丹它開在春天?！保ㄅ按ɡ锩啦贿^大草原，/大草原鋪上了綠絨毯；/人中間英俊的是少年，/少年是人間的春天?！边@首載歌載舞的新民歌，以愛情為主題，體現(xiàn)出青年男女嶄新的社會(huì)生活風(fēng)貌。這首新編民歌以濃郁的生活氣息和地方特色，體現(xiàn)出民歌隨著時(shí)代的進(jìn)程而發(fā)生的變遷，它將影響著人們的社會(huì)心理、性格和行為的發(fā)展。然而它的內(nèi)在精神，通過吸收、接納、融化成為新文化的價(jià)值體現(xiàn)。

二、政府對原生態(tài)高原“花兒”的反映

古代有“惟樂不可以為偽”、“審樂知政”之說：音樂不能做假，觀察音樂能夠了解施政情況。我們共同來了解政府對原生態(tài)高原“花兒”的重視情況，是否反映了當(dāng)代社會(huì)政治的信息呢？改革開放30多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)人民生活水平得到了不同程度的提高。當(dāng)代農(nóng)牧區(qū)生活的巨變，使原生態(tài)民歌的生存環(huán)境有別于過去。然而，人們幸福的生活，自然離不開文化娛樂，這是亙古不變的生存規(guī)律。就我省宣傳、文化主管部門對原生態(tài)高原“花兒”在新時(shí)期的生存狀態(tài)而言，多方面采取了積極的扶持與引導(dǎo)，如定期或不定期地舉辦以農(nóng)民為主體的“花兒”演唱大賽、“西北五省區(qū)“花兒”大賽”等，以鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)村青年學(xué)習(xí)演唱傳統(tǒng)民歌的積極性和主動(dòng)性。

省政府、文化廳聯(lián)合多個(gè)廳局，借鑒社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，聘請了100多位各行各業(yè)的專家、學(xué)者，成立了青海省非物質(zhì)文化中心，逐步形成了有利于保護(hù)原生態(tài)高原“花兒”和扶持地方文化發(fā)展的機(jī)制。建議在現(xiàn)有文化館、站的基礎(chǔ)上增設(shè)非物質(zhì)文化工作站，或建立自然生態(tài)與文化生態(tài)合一的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。并建立民族文化生態(tài)保護(hù)基金會(huì)，或提取商業(yè)化流行音樂演出稅收進(jìn)行專項(xiàng)補(bǔ)貼等辦法，投入資金保護(hù)民族民間非物質(zhì)文化，保護(hù)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。同時(shí)，可以嘗試將自然旅游區(qū)的開發(fā)與文化旅游區(qū)的開發(fā)相結(jié)合，國家和地方政府以文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)及地方旅游業(yè)收入，保護(hù)和扶持區(qū)域地方原生態(tài)文化藝術(shù)。媒體及民歌藝術(shù)節(jié)對原生態(tài)民歌保護(hù)應(yīng)該有正確的導(dǎo)向。通過舉辦原生態(tài)高原“花兒”大賽、發(fā)行高原“花兒”集書刊及VCD歌碟等活動(dòng)，不斷探索新的推介形式，為原生態(tài)高原“花兒”提供良好的生存與展示平臺(tái)。同時(shí)，對于優(yōu)秀的原生態(tài)“花兒”演唱者，省、市、縣藝術(shù)表演院團(tuán)應(yīng)注重選拔、培養(yǎng)，讓其專門承擔(dān)起推介原生態(tài)高原“花兒”的責(zé)任，使高原“花兒”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。從而，通過高原“花兒”演唱等多種形式的宣傳，提高青海在全國的知名度。

采用豐富多彩的原生態(tài)高原“花兒”，進(jìn)行改編、創(chuàng)新是促進(jìn)本地區(qū)兩個(gè)文明建設(shè)發(fā)展的必要手段之一。民歌創(chuàng)新是社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的必然要求，它的構(gòu)思在原有的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代生活要逐步貼近。填詞編曲的過程含納了民歌本身的再生能力和創(chuàng)造機(jī)制，同時(shí)也表現(xiàn)為不同地區(qū)的民歌在文化交流中產(chǎn)生的相互吸收和借鑒的現(xiàn)象。它不僅影響著社會(huì)生活中人的心理、人際關(guān)系、倫理觀念，而且將影響到人民的生活情趣、性格和行為的發(fā)展。如《花兒與少年》、《上去高山望平川》等新編民歌都含藏著青海民間音樂——“花兒”文化的底蘊(yùn)，至今廣為傳唱、流行，深受人民的喜愛。這是因?yàn)橹袊鴰装倌甑奈幕e累中發(fā)展起來的傳統(tǒng)高原“花兒”在現(xiàn)代化社會(huì)中所處的地位是：（1）“花兒”是群體文化不可忽視的組成部分，也是現(xiàn)代文化生活的精神支柱。（2）“花兒”質(zhì)樸厚重，綿延世澤，富于社會(huì)生活的生命力。重感情、尚人論，重道德、尚禮教，是社會(huì)群體創(chuàng)造的極大精神財(cái)富，這也是中華民族崛起中取之不盡、用之不竭的一種力量源泉。（3）作為社會(huì)生產(chǎn)力主要因素的人，生活在一定的社會(huì)背景之中，各民族以不同的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、宗教、信仰等社會(huì)文化價(jià)值來界定自己的行為取向，或積極進(jìn)取、或消極怠后，這一切也與自身的思想、情感、信念有必然聯(lián)系，這種聯(lián)系也離不開豐富的“花兒”內(nèi)容。（4）在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，如何以新的高原“花兒”品牌，打造出特色文化，這也是當(dāng)務(wù)之急。如花兒影視劇、“花兒”舞臺(tái)劇、“花兒”交響樂、高雅“花兒”音樂茶座等。物質(zhì)生活上的衣、食、住、行的現(xiàn)代化，更需要解決人們高層次的精神生活問題。通過改編、創(chuàng)新“花兒”，以現(xiàn)代傳播方式造就新思想、新品質(zhì)、新人格，才能產(chǎn)生新的整合力?？梢?，物質(zhì)文明和精神文明的全面協(xié)調(diào)、發(fā)展，也離不開新民歌的文化特征。

二十世紀(jì)中葉，高原“花兒”中誕生了如《上去高山望平川》、《花兒與少年》、《雪白的鴿子》等創(chuàng)新的作品，至今廣為傳唱。70年代以來，全國民歌研究和收集整理的風(fēng)潮興起，相繼產(chǎn)生了一些學(xué)術(shù)性論著。青海民歌的搜集、整理和研究也逐漸起步。在文化部門的協(xié)助下先后出版了省文化館編的《青?；▋呵x》、西寧市文聯(lián)編的《河湟民間文學(xué)集》、劉凱的《青海民歌探寶》、張谷密的《西海樂論》、周娟姑和張更有的《青海傳統(tǒng)民間歌曲選》、趙宗福的《花兒通論》、滕曉天的《青?；▋涸捛嗪！芬约案魇?、州、縣文化館搜集整理的“民歌集成”。這些著作不但收錄了傳統(tǒng)高原花兒，也收集了一些改編的新“花兒”。值得一提的是，在這一時(shí)期花兒王朱仲祿、花兒皇后蘇平、花兒歌手馬駿及張海魁、馬金山、趙吉金、雷有順、呂曉明、張存秀、孫斌、加毛吉等一批民歌演唱家先后出版發(fā)行了50多套民歌音帶和CD盤。此外，在省、市院團(tuán)創(chuàng)作研究部門的基礎(chǔ)上先后成立了青海省藝術(shù)研究所、青海省民間文藝家協(xié)會(huì)、青海省“花兒”研究會(huì)等機(jī)構(gòu)，專門從事青海民歌的研究和創(chuàng)作。涌現(xiàn)出了一大批以“花兒”為體裁、膾炙人口的創(chuàng)新歌曲，朱仲祿作詞、黃瑞科作曲的《吃果子不忘種樹人》，朱仲祿作詞、馬景富作曲的《阿麗瑪》，高鵬作詞、朱健作曲的《土族阿姑上山來》，高鵬作詞、施觀林作曲的《一朵浪花一支歌》，劉郎、王貴如分別作詞、更嘎才旦作曲的《青海人》等。

過去媒體對青海原生態(tài)“花兒”有過不少傳播，如省電臺(tái)、省電視臺(tái)推出的歌手大賽；省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)、省總工會(huì)等分別或聯(lián)合舉辦的各種主題性大型文藝晚會(huì)；省藝術(shù)研究所、省文化館等單位對民歌的收集整理和研究；省歌舞劇院、省戲劇劇院、省藝術(shù)學(xué)校等單位舉辦的民族歌舞晚會(huì)；以及其他部門或單位組織的歌舞晚會(huì)、“花兒”演唱會(huì)、民族唱法大賽等各種民歌匯演。而當(dāng)今的情況，除了以上的因素之外，透露出社會(huì)公眾對民歌文化更深一層的感受、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟的自發(fā)行為。特別是從那些民間歌手的原唱專輯中可以看出，人們對原生態(tài)“高原”花兒所表現(xiàn)出的喜愛，反映出當(dāng)前中國社會(huì)的大眾心理和文化傾向。分析這些大眾心理和文化傾向，不僅有利于提高全社會(huì)對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民歌的更多關(guān)注，也提供了一種從民歌的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)的有效途徑。

值得一提的是：我們在研究青海原生態(tài)“花兒”的起源、發(fā)展、內(nèi)容、特征及其社會(huì)功能時(shí)，只有把它放到一定的歷史形式中去考察，而不是只做一般的范疇來考察，才能真正闡明文明的涵義及其歷史發(fā)展過程。文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，表示著人類社會(huì)的物質(zhì)和精神生活不斷發(fā)展、進(jìn)步的狀態(tài)。文明是人類社會(huì)發(fā)展中各種相互關(guān)聯(lián)的高級屬性和特征的集合體，作為一個(gè)文化共同體是由各種文化因素構(gòu)成的。而原生態(tài)高原“花兒”是人類在特定的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來的一種文化因素。這個(gè)因素并不是孤立地發(fā)生作用，而是以一個(gè)整體性的文化體系構(gòu)造成社會(huì)文明的大廈。社會(huì)文化體系也是隨著社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的更迭交替而不斷發(fā)生變遷的，文化變遷對社會(huì)文明有極大的影響力。