三江源藏俗錄(十)

佛寺探秘

諸路神佛的樂(lè)土

玉樹(shù)高原，素被譽(yù)為神佛的樂(lè)土。這里雖不像藏傳佛教發(fā)源地西藏那樣古剎名僧眾多，諸路神佛云集，但在整個(gè)青海藏族聚居區(qū)，它歷來(lái)以寺廟多、僧尼多、教派多而著稱。據(jù)《玉樹(shù)調(diào)查記》載，民國(guó)初年，玉樹(shù)25族共有男女3萬(wàn)余口，青壯年不過(guò)萬(wàn)余，而藏傳佛教寺院即達(dá)98座，僧尼達(dá)9000余人，幾乎占總?cè)丝诘娜种弧?941年，國(guó)民黨政府有關(guān)部門曾對(duì)已設(shè)立縣治的玉樹(shù)、囊謙、稱多三縣進(jìn)行過(guò)調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三縣共有69700余人。而藏傳佛教寺院即達(dá)99座，僧尼10700余人。另?yè)?jù)《玉樹(shù)藏族自治州概況》介紹，玉樹(shù)地區(qū)藏傳佛教寺院最多時(shí)達(dá)170余座，僧尼19400余人。這些數(shù)字說(shuō)明，隨著當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L(zhǎng)，寺廟和僧尼也在迅速擴(kuò)大。以致到了二十世紀(jì)五十年代初期，形成寺廟林立、僧尼如云之狀。如此眾多的寺院和僧尼，雖對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展帶來(lái)了消極的影響，但從另一方面卻可以看出，藏傳佛教昔日在這一地區(qū)的興盛和繁榮。

藏傳佛教傳入青海的寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派，在玉樹(shù)高原均有分布。這些教派的寺院雖都不太大，但大多具有悠久的歷史。而且，寧瑪、薩迦、噶舉三派的寺院，除果洛地區(qū)尚留較多的寧瑪派寺院外，在青海其他藏族聚居區(qū)，或早已改宗格魯，或留存寺院很少，但這里的寺院卻十分集中。噶舉派的許多稀有支派，這里也有分布。同時(shí)，在長(zhǎng)期的歷史中，一些寺院不僅形成了自己獨(dú)特的修習(xí)組織和修習(xí)方法，有的還結(jié)合自己的實(shí)際，創(chuàng)立了新的派別。所有這些都可以看出，玉樹(shù)高原藏傳佛教的獨(dú)特之處。

玉樹(shù)藏族聚居區(qū)與青海其他藏族聚居區(qū)一樣，其信民原本是信仰本教的。公元八世紀(jì)初，當(dāng)藏傳佛教最早的寧瑪派傳入青海后，這里也同青海其它藏族聚居區(qū)一樣，原有的本教寺院相繼改宗寧瑪。在其后的歲月里，隨著薩迦、噶舉、格魯先后在西藏執(zhí)掌大權(quán)，青海各地的寧瑪派寺院也大多改宗它派。而玉樹(shù)地區(qū)直至50年代，仍然保留著一部分寺院。除果洛地區(qū)外，這里的寧瑪派寺院要算最多的。據(jù)40年代初的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，僅玉樹(shù)、囊謙、稱多三縣，就有寧瑪派寺院25座，僧尼達(dá)2300余人。而且，這里還有聞名于安多和康區(qū)的寧瑪派尼姑寺院改加寺，尼姑最多時(shí)達(dá)500余人。因?qū)幀斉上涤杀窘谈淖诙鴣?lái)，故其他族聚居藏區(qū)的許多寧瑪派僧人，與本教徒十分相似。出家者有的剃著光頭，有的留著長(zhǎng)發(fā)。在家持居士戒者，多將滿頭長(zhǎng)發(fā)編為57個(gè)小辮，盤于頭上。而且，他們分散各地，專以念經(jīng)發(fā)咒為業(yè)。而玉樹(shù)地區(qū)的寧瑪僧人，大多剃度入寺。雖然他們的寺院在各項(xiàng)組織上沒(méi)有其他教派那樣嚴(yán)密，但僧人流散于社會(huì)上的卻很少。

青海藏區(qū)的薩迦派，在元、明時(shí)期頗為盛行。但自格魯派傳入后，大部分藏區(qū)的寺院都改宗格魯。至50年代末期，除黃南、果洛地區(qū)尚有少數(shù)寺院外，該派保留的寺院，基本上都集中于玉樹(shù)高原。全州約有寺院30余座。僅玉樹(shù)、囊謙兩縣就有20余座。玉樹(shù)的薩迦派寺院，組織十分嚴(yán)密。各地不但劃分有嚴(yán)格的教區(qū)，而且每個(gè)教區(qū)都有一個(gè)中心寺院，每個(gè)中心寺院大多有若干個(gè)屬寺。同時(shí)，每個(gè)教區(qū)內(nèi)較大的村莊，還設(shè)有薩迦觀，由該派寺院抽調(diào)僧侶，定期在這里組織信民進(jìn)行法事活動(dòng)。西藏的薩迦寺，是許多藏區(qū)薩迦派寺院公認(rèn)的母寺。而玉樹(shù)境內(nèi)的薩迦派寺院，卻大多以后起的俄爾支派俄爾寺為母寺。50年代以前，俄爾寺不但給該地各主要寺院派駐有堪布，而且，各寺院僧侶到了受比丘戒的年齡，也都到該寺去受戒。在重新開(kāi)放的薩迦派寺院中，這種關(guān)系雖然沒(méi)有過(guò)去那樣密切，但作為一個(gè)教派的修習(xí)傳統(tǒng)，也都在積極地恢復(fù)之中。

玉樹(shù)的噶舉派，在整個(gè)青海藏族聚居區(qū)，其勢(shì)力算是最大的，支派也是最多的。這一派于元代初期即開(kāi)始在玉樹(shù)一帶傳播。后經(jīng)不斷發(fā)展，其勢(shì)力越來(lái)越大。明時(shí)黃教達(dá)賴三世兩次來(lái)青海傳教，后來(lái)五世達(dá)賴居西藏佛教統(tǒng)治地位，又大力倡導(dǎo)黃教，其它藏族聚居區(qū)的噶舉派寺院多改宗格魯，而該派在玉樹(shù)地區(qū)的勢(shì)力卻未受到太大的影響。玉樹(shù)境內(nèi)的噶舉派寺院，主要分布于囊謙縣。50年代以前，全區(qū)共有噶舉派寺院一百余座，而囊謙一地即達(dá)五十多座。該派兩大傳承之一的塔布噶舉，其四大支系的帕竹噶舉、蔡巴噶舉、拔戎噶舉和噶瑪噶舉，除已絕傳的蔡巴噶舉外，其它三個(gè)支系在這里都有寺院。帕竹噶舉的八個(gè)小支系中，在藏地一直延續(xù)至今的止貢、主巴和葉巴噶舉支系，在玉樹(shù)境內(nèi)也都有它們的陣地。其中的葉巴噶舉支系，在一些藏傳佛教文獻(xiàn)中，都說(shuō)其已經(jīng)“絕傳”。其實(shí)，在這里的囊謙縣境內(nèi)，至今仍保留著一個(gè)達(dá)那寺。此外，在噶瑪噶舉派中，當(dāng)?shù)剡€有兩個(gè)獨(dú)有的支派。一個(gè)名曰“乃多噶舉”，一個(gè)名曰“蘇莽噶舉”。據(jù)傳，乃多噶舉最初為十七世紀(jì)康巴僧人乃多噶瑪強(qiáng)美所創(chuàng)。其人早年曾在西藏學(xué)經(jīng)多年，后在今囊謙與昌都交界處的乃多山靜修，研究噶瑪噶舉派教義，并創(chuàng)立“乃多噶舉派”。50年代以前，乃多噶舉在囊謙、玉樹(shù)、雜多三縣均有寺院。大的寺院僧侶達(dá)300余人。乃多噶舉派的教法，既有噶舉派的內(nèi)容，又有寧瑪派的成分，實(shí)際上是二者教義的綜合。蘇莽噶舉為十四世紀(jì)瑪賽·羅丹仁欽所創(chuàng)，該派的主要經(jīng)典，是瑪賽·羅丹仁欽在噶瑪噶舉派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的五部經(jīng)書。蘇莽噶舉以囊謙縣的大蘇莽寺和玉樹(shù)縣的小蘇莽寺最著名，并被譽(yù)為蘇莽噶舉的“姐妹寺”。該派寺院的主要特點(diǎn)是人才齊備，學(xué)科齊全，素以培養(yǎng)宗教人才與科學(xué)文化人才相結(jié)合而聞名。至50年代末期，該派不少寺院都已發(fā)展成為綜合性寺院。除組織僧侶學(xué)習(xí)佛經(jīng)外，還培養(yǎng)醫(yī)學(xué)、戲劇、繪畫、天文歷算諸方面的人才。在過(guò)去江源藏族聚居區(qū)沒(méi)有學(xué)校的情況下，他們?cè)谵k寺院的同時(shí)，也起到了辦學(xué)校的作用，為培養(yǎng)社會(huì)人才作出了貢獻(xiàn)。解放后，該派不少僧侶還俗后，在各級(jí)政府機(jī)關(guān)和學(xué)校任職，成了新社會(huì)的有用之材。

歷史上，由于玉樹(shù)地區(qū)教派紛呈，寺院眾多，各派競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。他們不僅都有自己固定的教區(qū)，并排斥其他教派在本教區(qū)內(nèi)傳播教法和招收僧徒，而且還經(jīng)常相互攻擊。據(jù)老年僧人講，50年代以前，當(dāng)?shù)馗鹘膛伤略旱纳?，雖同為釋迦牟尼的信徒，但平時(shí)相互來(lái)往者很少，更談不上相互學(xué)習(xí)、交流修法之道了。而那些敵對(duì)情緒嚴(yán)重者，如途中相遇，有時(shí)甚至還會(huì)互相謾罵。因此，外地不同教派的僧侶，很難在這里插足。格魯派雖為后起之秀，但在玉樹(shù)境內(nèi)卻一直發(fā)展十分緩慢，其原因也就在這里。后來(lái)，在五世、七世達(dá)賴的大力倡導(dǎo)下，這里才出現(xiàn)了一些格魯派寺院。但直到50年代初期，與其他教派相比，其勢(shì)力仍然不算大。

在漫長(zhǎng)的風(fēng)雨歲月里，藏傳佛教在玉樹(shù)高原所以能夠一直保持興盛而不衰，并保留了許多稀有教派，這與它所處的特殊的地理位置不無(wú)關(guān)系。歷史上，玉樹(shù)的隸屬關(guān)系雖多次變更，近代又先后隸屬于甘、青兩省，但由于它處于青海高原的西南邊緣，緊鄰西藏和四川，周圍的政治勢(shì)力很難擴(kuò)展到這里。大的政治斗爭(zhēng)和教派斗爭(zhēng)，雖然都會(huì)給其帶來(lái)一定影響，但并不至于帶來(lái)沉重的災(zāi)難，這就使這片土地成了發(fā)展宗教的理想場(chǎng)所。不僅當(dāng)?shù)氐慕掏娇梢栽陂L(zhǎng)期安定的環(huán)境中傳教立業(yè)，西藏在長(zhǎng)期而頻繁的教派斗爭(zhēng)中，那些占統(tǒng)治地位的教派，以及因教派失勢(shì)而在當(dāng)?shù)責(zé)o法立身的僧侶，也常把這塊土地視為樂(lè)土，來(lái)此建寺宏法。同時(shí)，在藏族聚居區(qū)的三大語(yǔ)區(qū)中，玉樹(shù)又適居其中心。是西上衛(wèi)藏、東下康區(qū)、北上安多的通衢。歷史上，它又是衛(wèi)藏通往內(nèi)地的必經(jīng)之道。處于這樣的交通中樞地位，各地名僧高徒過(guò)往頻繁，也為藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ桶l(fā)展帶來(lái)了極其有利的條件。這從不少藏傳佛教歷吏文獻(xiàn)及當(dāng)?shù)匾恍┧略旱挠嘘P(guān)記載中，都可以得到證實(shí)。

在近十余年間陸續(xù)開(kāi)放的寺院中，當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門不僅照顧到了原有各教派的區(qū)域劃分，同時(shí)也考慮到了各寺院原有的規(guī)模及其歷史影響。尤其是對(duì)那些一直保留到五十年代的稀有教派，在各方面都給予了重點(diǎn)扶持。到1990年8月，玉樹(shù)原有的各教派，都開(kāi)始了正常的宗教活動(dòng)。噶舉派原有的稀有支派寺院，基本上都得到了恢復(fù)。各教派的寺院雖沒(méi)有過(guò)去那樣多，但大都保持了昔日的風(fēng)貌。而且有不少寺院仍在繼續(xù)建設(shè)中，其建筑甚至比原寺更加宏偉。玉樹(shù)這片美麗的土地，依然是諸路神佛的樂(lè)土。

喇嘛寺的建筑與裝飾

如果你在玉樹(shù)高原上旅行，幾乎走不了多久，就會(huì)看到一座喇嘛寺院。這些寺院，有的建在海拔五千多米的山巔之上，橫空而立，巍峨挺拔。如遇雨霧天氣，彩寺在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，如玉宇瓊閣，神秘莫測(cè)，異常壯觀。有的建在懸崖陡壁之上，三面臨崖，一徑相通，遠(yuǎn)著恰似石壁上的一幅彩色浮雕，贊嘆之余，又使人望而卻步。有的建在平展展的草灘上，全寺建筑，一覽無(wú)余。夏季，彩色建筑與碧草芳花相映，顯得更加美麗而醒目。在東部林區(qū)，有不少寺院建在蒼松翠柏之間。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見(jiàn)金幢聳立，嘛呢旗飄動(dòng)，而寺廟則深隱其間，使人感到幽靜而神秘。在玉樹(shù)與川藏交界地帶，有的寺院則建在邊界線上。過(guò)去，這些寺院皆為玉樹(shù)境內(nèi)的千百戶管轄，而活佛則從邊界對(duì)面的寺院所請(qǐng)。這樣，如遇邊界糾紛，境內(nèi)邊民的事由當(dāng)?shù)厍О賾舫雒娼鉀Q，而境外邊民的事，則由活佛出面調(diào)停。對(duì)這些寺院的位置的選擇，顯然是當(dāng)?shù)氐那О賾魹榻鉀Q經(jīng)常發(fā)生的邊界糾紛而精心設(shè)計(jì)和安排的，可謂匠心獨(dú)到。玉樹(shù)各地的寺院，有的規(guī)模宏大，占地百畝，有的則只有房舍數(shù)間，僧侶數(shù)人。但無(wú)論大小，其建筑都是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和裝飾的，顯示出藏傳佛教寺院建筑特有的藝術(shù)魅力。

玉樹(shù)各教派寺院的建筑，既很少看到歇山式的金脊飛檐，也很少看到黃磚綠瓦，回廊碑閣。大多皆為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的藏式平頂建筑。但這些寺院無(wú)論建在山頂、山腰或山腳，皆能因地制宜，巧妙地利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏匦?。即使建在草灘上的寺院，也大多選在地勢(shì)較高、視野開(kāi)闊、易避水患之處。故遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，這些寺院高低錯(cuò)落，起起伏伏，五顏六色，渾然一片。但每一座寺院的建筑，絕不是隨心所欲的。其群體布局和空間處理，歷來(lái)都有其固定的格局。每座寺院的建筑，皆以大經(jīng)堂為中心。通常情況下，大經(jīng)堂圍墻以內(nèi)，以大經(jīng)堂為主，一側(cè)建小經(jīng)堂、藏經(jīng)室，另一側(cè)建倉(cāng)庫(kù)、廚房等。大經(jīng)堂正面為一片開(kāi)闊地，以供僧侶進(jìn)行室外法事活動(dòng)。大經(jīng)堂圍墻后面及兩側(cè)的山地上，通常是修建僧舍的地方。這些僧舍大多與大經(jīng)堂保持一定距離，形成弧形建筑群。第三部分，即山門前的建筑物。無(wú)論何種教派的寺院，山門皆向南開(kāi)。山門乃“圣者之門”。過(guò)去，不但嚴(yán)禁俗人從此門經(jīng)過(guò)，即使寺院的一般阿卡，平時(shí)也只能從專用的偏門進(jìn)出。而在今天，它實(shí)際上已成為通往大經(jīng)堂的大門了。在山門兩側(cè)，大都豎有兩根高高的經(jīng)桿。桿頂飾五色寶幢。也有人說(shuō)是象征天地日月星辰等自然現(xiàn)象。在一側(cè)經(jīng)桿附近，通常還砌有一個(gè)供煨桑祈禱用的“桑臺(tái)”。在通往山門的道路一側(cè)，大多安裝有一排嘛呢桶，壘砌著一個(gè)嘛呢堆，并懸掛有重重疊疊的經(jīng)布，以供信民平日誦經(jīng)“積德”時(shí)用。山門前最高大壯觀的建筑，則要數(shù)喇嘛塔了。喇嘛嗒是藏傳佛教寺院的顯著標(biāo)志之一，少則一兩座，多的可達(dá)八座。建八座塔者，多一排橫立。稱之為“八大如意寶塔”。分別為蓮聚塔、菩提塔、多門塔、降魔塔、降凡塔、息諍塔、勝利塔和涅檗塔。據(jù)說(shuō)是以此紀(jì)念釋迦佛一生“八大功德”的。人們所以把藏傳佛教寺院的佛塔稱為“喇嘛塔”，主要是因其外觀造型與漢地的佛塔有許多不同之處。平常所見(jiàn)的喇嘛塔，多由塔基、塔身和相輪三部分組成。塔基呈正方形，塔身呈圓鼓形，下有蓮瓣相托，上承相輪和華蓋。華蓋之上飾有金色寶頂或日月星辰圖案。喇嘛塔除局部彩飾外，余皆涂以白色，故人們也常稱其為“白塔”。位于通天河畔下賽巴溝的下賽巴寺，山門前的八座喇嘛塔，塔座四面分別飾有——對(duì)雪獅，造型生動(dòng)，栩栩如生，使八座塔顯得更加漂亮。在囊謙縣巴戎噶舉派覺(jué)拉寺附近，筆者曾看到一座通體涂以黑色的塔。此塔雖其貌不揚(yáng)，但卻遠(yuǎn)近聞名，朝拜者絡(luò)繹不絕。相傳很早以前，這里曾出現(xiàn)一女妖，殺人害畜，無(wú)惡不作，攪得百姓不得安寧。后來(lái)，蓮花神將其擒伏，禁于一巨石下。于是，人們就在這里修建了小黑塔。故也有人稱其“鎮(zhèn)妖塔”。喇嘛塔皆為空心塔，可供安放微型泥塑佛像。每一座塔里，幾乎都裝滿了泥佛，多的可達(dá)數(shù)千尊，算是名副其實(shí)的“佛塔”了。

玉樹(shù)四大教派的寺院，其外觀裝飾都有程度不同的區(qū)別。大經(jīng)堂外壁雖皆涂以褐紅色，但如果仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，格魯派經(jīng)堂的房檐處，多飾有一道黃色紋飾。其他各教派的經(jīng)堂，也都有一些細(xì)微的不同之處。寺院圍墻和僧舍外壁裝飾的區(qū)別，以薩迦派和噶舉派最為明顯。薩迦派寺院的圍墻和僧舍外壁多飾紅、白、黑三色豎條。據(jù)說(shuō)。此三種色條分別象征文殊、觀音、金剛之手。噶舉派寺院圍墻和僧舍外壁多飾以純白色。有的在邊角部位另飾有青灰色紋飾。寧瑪派的寺墻和僧舍外壁多飾褐紅色。格魯派的僧舍外壁多飾白色。寺墻則多飾褐紅色，并間飾黃色紋飾。各教派寺院外壁的這些標(biāo)志，不僅是本寺所屬宗派的一種象征，而且也起著裝飾作用，使寺院顯得古樸而典雅。

這里順便提一下，對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃拇蠼膛桑瑵h人常習(xí)慣地把寧瑪派稱為“紅教”，薩迦派稱為“花教”，噶舉派稱為“白教”，格魯派稱為“黃教”。這些稱謂，除薩迦派和噶舉派因與其寺墻外壁裝飾有某種聯(lián)系外，其他兩派并沒(méi)有直接關(guān)系。據(jù)有關(guān)資料，“薩迦”二字在藏語(yǔ)中意為“灰白色的土地”。因該派祖師在后藏一個(gè)叫薩迦的地方修建薩迦寺時(shí)，以當(dāng)?shù)氐耐恋仡伾樗旅?，并作為教派的名稱。加之后來(lái)該派各寺墻上多飾以三色豎條，故有“花教”之稱。噶舉派因其僧人修法時(shí)沿印度佛教僧人之習(xí)，多穿白色僧裙，故人們習(xí)慣地將“噶舉”二字譯為“白傳”。又因其寺墻多涂以白色，所以人們稱其“白教”。寧瑪派的“寧瑪”二字，是“古”和“舊”的意思。這主要是從其教法和出現(xiàn)的歷史來(lái)講的。而人們所以稱其“紅教”，據(jù)說(shuō)主要是因僧人習(xí)慣于頭戴紅色僧帽的緣故。格魯派的“格魯”二字，意為“善規(guī)”。主要是指其教法和教規(guī)而言。因該派創(chuàng)始人宗喀巴改戴黃色僧帽，后人并以此沿襲下來(lái)，故有“黃教”之稱。

據(jù)玉樹(shù)州宗教局的同志告訴筆者，全州自1981年正式開(kāi)放寺院以來(lái)，至1990年的十年間，已先后開(kāi)放藏傳佛教寺院130座。入寺僧尼3400余人。對(duì)已批準(zhǔn)開(kāi)放的寺院，無(wú)論其教派如何，有關(guān)部門均按其原寺規(guī)模的大小及僧侶的多少，劃分了四種類型：一類為大寺，定員100人；二類為中寺，定員60人；三類屬中小寺，定員30人；四類為小寺，定員7至20人。這些已批準(zhǔn)開(kāi)放的寺院，凡原廟已不存在者，除少數(shù)因財(cái)力或其他原因尚未建寺外，絕大多數(shù)都已修建了新寺。但是，據(jù)有關(guān)部門講，各地未經(jīng)審批而修建的寺院，為數(shù)也不少。事實(shí)上，目前全州的藏傳佛教寺院，已超過(guò)了登記入冊(cè)的數(shù)字。50年代以前，由于當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾趟略汉蜕畟H無(wú)限制地發(fā)展，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了十分消極的影響。無(wú)疑，今天對(duì)這些寺院采取有計(jì)劃地開(kāi)放，有限制地發(fā)展，無(wú)論對(duì)僧侶和信民都是有益的，同時(shí)也受到了他們的歡迎。

玉樹(shù)各地重新修建的寺院，除大多在原址上重建者外，也有一些另?yè)窦橹氐摹Ｋ略罕緫?yīng)是“遠(yuǎn)離塵世”的清凈之地，但“遠(yuǎn)離塵世”往往會(huì)給生活帶來(lái)諸多不便。“苦修”對(duì)于今世的僧人來(lái)說(shuō)，畢竟不是一件樂(lè)事。故凡另?yè)裥轮沸藿ǖ乃略?，有的自山頂原址移到了山腰或山腳，有的干脆就建在村鎮(zhèn)附近。而且，不少寺院都接通了電線，安裝了電燈、電話，購(gòu)買了收錄機(jī)。有的還安裝了電視衛(wèi)星地面接收站，天天可以收看電視。由于離開(kāi)了高山懸崖，許多寺院還修通了公路，購(gòu)買了大小汔車和摩托車?，F(xiàn)代化的電器設(shè)備和交通工具，已逐步進(jìn)入寺院。昔目的寺院是嚴(yán)禁車馬進(jìn)入的，即使騎馬的俗民必須從寺前經(jīng)過(guò)，也要在百米之外下馬徒步而行。但在今天，你不僅可以聽(tīng)到尖叫的汽車?yán)嚷?，而且還經(jīng)常可以聽(tīng)到從電視機(jī)、收錄機(jī)里傳出的歌聲笑語(yǔ)?？磥?lái)，隨著僧侶觀念的變化，寺院也在不斷地發(fā)生著變化。

大經(jīng)堂探秘

大經(jīng)堂，巍然聳立在寺院中央，莊嚴(yán)而神秘。它是神佛的殿堂，也是僧侶們誦經(jīng)禮佛的場(chǎng)所。俗人雙目凝望它時(shí)，無(wú)不流露出無(wú)限的虔誠(chéng)；若近至山門，往往還要五體投地，施以長(zhǎng)跪之禮。僧侶們雖經(jīng)常在此誦經(jīng)，但每當(dāng)跨入它的大門，也會(huì)有如臨太虛幻境之感，一心念佛，甚至不敢有半點(diǎn)邪念。它是僧俗追求今世幸福和來(lái)世歡樂(lè)的希望和寄托之所在。

大經(jīng)堂皆為長(zhǎng)方形平頂建筑。大多為兩層，高者可達(dá)四層。除部分系土木結(jié)構(gòu)外，有許多是用當(dāng)?shù)氐奶烊皇瑝酒龆傻?，異常?jiān)牢。其外觀裝飾除四壁皆飾褐紅色外，房頂飾五色寶幢，以及寶瓶、法輪等。房檐、藏窗多挑二至三層短椽。椽頭與明檁交叉彩飾。尤其是那一排排椽頭，或飾純白色，或用數(shù)種不同顏色交叉彩飾，看起來(lái)都十分醒目。女兒墻多用當(dāng)?shù)氐囊吧参餀f柳的細(xì)枝橫斷面作裝飾，墻面呈蜂窩狀，俗稱“蜈蚣?jí)Α?。女兒墻的四面多嵌金色寶鏡。寶鏡上飾立體金色法輪、神莒等吉祥圖案，以及形似漢字“入”字的古梵文字母。據(jù)說(shuō)，藏文最初的楷體字母，即是于七世紀(jì)時(shí)據(jù)此字創(chuàng)造而成的，故被視為吉祥徽。女兒墻多飾以棕黑色，與褐紅色的墻面形成鮮明的色彩對(duì)比。不但突出了寶鏡的裝飾，使房檐、藏窗的彩飾也顯得更加艷麗。

大經(jīng)堂多為兩道大門。門楣上方的數(shù)排短椽，多飾神莒紋、八寶紋、回紋或花紋。門框和門扇多以大紅色基調(diào)為主，然后彩繪出花紋、云紋、回紋、卷草紋圖案。這些圖案除設(shè)色外，還多以金粉描邊勾線，顯得更加富麗華貴。在兩扇紅色大門扇中央，多飾一金色獅頭門鈸。門鈸上吊一黑色藏鎖。這藏鎖呈長(zhǎng)方形。大的長(zhǎng)達(dá)20余厘米，寬約10厘米，兩側(cè)各嵌一條立體金色長(zhǎng)龍，異常醒目。這種藏鎖的鑰匙則更為奇特。有的長(zhǎng)達(dá)30厘米，寬約5厘米，首端呈鋸齒狀，兩面各陰刻一古“壽”字，看起來(lái)就象一把短刀。只有分管看護(hù)經(jīng)堂的阿卡，才有權(quán)使用它。頭道門與二道門之間，是一條數(shù)米寬的過(guò)道。一側(cè)安裝樓梯，一側(cè)堆放佛事用具或其它雜物。二道門兩邊的墻壁上，有的還畫有四大金剛壁畫。面目猙獰，威風(fēng)凜凜。在未進(jìn)入二道門之前，首先給你一個(gè)“下馬威”，使你對(duì)本來(lái)就懷著神秘感的大經(jīng)堂，更增添了幾分神秘。當(dāng)二道門打開(kāi)后，一個(gè)金碧輝煌、五光十色的大經(jīng)堂，才會(huì)出現(xiàn)在你的面前。

大經(jīng)堂正面是供奉佛像之處。據(jù)說(shuō)，按照佛教的傳統(tǒng)習(xí)慣，佛像應(yīng)供在經(jīng)堂西側(cè)。因釋迦佛居西方凈土，故誦經(jīng)禮佛必要面朝西方。但就筆者所見(jiàn)，亦不盡然。如經(jīng)堂坐北朝南，佛像多供于北面；如坐東朝西，佛像則供于東面。佛像皆供于高高的神壇之上。所供佛像除釋迦佛及其脅侍菩薩外，各教派皆供有本教派的始祖。寧瑪派主要供奉蓮花生及素爾家族祖孫三代的素爾波且、素爾窮·喜饒?jiān)秃湾职汀め屽壬袼^“三素爾”；薩迦派主要供奉貢噶寧布、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班·貢噶堅(jiān)贊及羅追堅(jiān)贊所謂“薩迦五祖”；噶舉派除普遍供奉該派初祖瑪爾巴及其弟子米拉日巴外，尚存的塔布噶舉各支派，還供奉該派始祖塔布拉杰及本支派創(chuàng)始人；格魯派主要供奉宗喀巴大師及其弟子賈曹杰和克主杰所謂“師徒三尊”等。蓮花生大師因在藏土傳播密宗，對(duì)吐蕃戰(zhàn)勝本教發(fā)生過(guò)重要作用，不僅被寧瑪派尊為“祖師”，其他各教派也大多供有其塑像。有的還建有蓮花生殿。古印度大乘佛教創(chuàng)始人龍樹(shù)，在藏地講經(jīng)、譯經(jīng)諸方面有特殊貢獻(xiàn)的阿底峽等人，其塑像在不少寺院里也有供奉。此外，各寺院大多還供奉有各教派共修之本尊和本教派特修之本尊，以及本寺歷代名僧等。各教派所修的本尊，有的即使同一尊神，其塑像往往也不一樣。如馬頭人身的護(hù)法神“馬頭金剛”，格魯派的造像為六頭或八頭的，而寧瑪派的造像則是長(zhǎng)著翅膀的。就筆者所見(jiàn)各教派所供之神像，以寧瑪派供奉的數(shù)量最多，而且名目也最為繁雜。常見(jiàn)的達(dá)十余種。但無(wú)論何種教派的經(jīng)堂里，釋迦牟尼和他的兩位脅侍菩薩是必須供奉的。因釋迦佛乃佛教之鼻祖，而文殊和普賢又是“智”與“理”的化身?？磥?lái)，無(wú)論你想通過(guò)何種途徑到達(dá)“極樂(lè)世界”，都是離不開(kāi)他們的。

在神壇之前，皆放置一與神壇等長(zhǎng)的供桌。上面整整齊齊地?cái)[滿了一排排酥油燈、凈水碗、供果、鮮花及香爐等。酥油燈大者如臉盆，小的似酒盅。有的大酥油燈，一次可裝酥油數(shù)十斤。這些酥油燈晝夜點(diǎn)燃，故稱“長(zhǎng)明燈”。每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)厮略河小扒簟?、“千供”之俗。即點(diǎn)燃一千盞油燈，擺放一千件供品，以示對(duì)神佛的虔誠(chéng)，對(duì)節(jié)日的慶賀。千盞明燈，能把昏暗的大經(jīng)堂照得如同白晝。但是，這對(duì)酥油的耗費(fèi)也是十分驚人的。在一些大寺院里，每年僅此一項(xiàng)，就要耗去酥油數(shù)百斤。大經(jīng)堂里所用的凈水碗，有大者如臉盆，小的如人們常用的搪瓷平底碗。但皆比俗民佛堂里用的要大。有自拉薩購(gòu)買的銀色不銹鋼凈水碗，大小及外形如藏式水瓢，每碗可盛水?dāng)?shù)斤。這種銀白色凈水碗與金黃色酥油燈相配，使供桌大為增色。凈水碗中所盛的“凈水”，多選用潔凈的泉水，且每日更換一次。過(guò)去，每更換一次新水，都要放少許藏紅花。如今，因藏紅花價(jià)格昂貴，且不易購(gòu)買，多以五色花瓣代替。供桌上的供果，常見(jiàn)的主要是青稞和“多麻”?！岸嗦椤毕涤盟钟汪佤文笾贫?。形似寶塔。高約20厘米左右，正面嵌兩朵乳黃色酥油花。這種“多麻”多并排擺放在酥油燈與凈水碗之間，有的一排達(dá)數(shù)十個(gè)，一個(gè)供桌上往往擺放十余排。在以上供物前面及兩側(cè)空余部位。多擺放酥油花和鮮花。玉樹(shù)各寺院制作的酥油花，遠(yuǎn)不如塔爾寺的酥油花那樣豐富多彩。其花朵多為圓餅形，上飾簡(jiǎn)單色彩，看起來(lái)雖也漂亮，但未免顯得過(guò)于單調(diào)。每到夏天，草原上有一種叫“嘎吾迥秀”的野花，花鮮黃，味芳香，且花朵也大，僧人常整把整把地采集回來(lái)，插于瓶中，或連根挖出，栽于盆內(nèi)，供于佛前。但草原的夏季畢竟是短暫的，為使佛前的鮮花常開(kāi)不敗，不少寺院都買了許多塑料花?；蛘璧?，或瓶插的，擺于供桌之上，除了供佛外，對(duì)大經(jīng)堂也是一種裝飾。

在神壇和供桌前，至第一排明柱之間，大都留有一條數(shù)米寬的過(guò)道。按照當(dāng)?shù)厮略旱膫鹘y(tǒng)規(guī)矩，僧侶們除供佛和必要的法事活動(dòng)外，平時(shí)是不能隨意在佛前走動(dòng)的，否則即是對(duì)佛的不敬。因此，大經(jīng)堂里的第一橫排明柱，便成了僧侶們的“警戒線”。在過(guò)道兩側(cè)，大多還設(shè)置有兩個(gè)高大的木架，上面各懸一大經(jīng)鼓。有的直徑達(dá)一米五以上。僧侶們進(jìn)行法事活動(dòng)時(shí)，常擊鼓以壯聲威。

大經(jīng)堂的明柱，是大經(jīng)堂最宏偉的建筑部分，也是最華麗的裝飾部分。那數(shù)十根高大粗壯的明柱，整齊地排列在大經(jīng)堂之中。有的裹以昂貴的藏毯，有的彩繪龍鳳圖案，有的則以大紅漆彩飾。每根明柱上，都纏繞著潔白的哈達(dá)，懸掛著本寺院的珍寶。在第一排明柱正面上方，有的還供奉著本寺名僧的照片。無(wú)論何種教派的寺院，皆把大經(jīng)堂視為自己的門面，往往傾其全力進(jìn)行修建。而大經(jīng)堂的明柱，往往又是最費(fèi)人力和財(cái)力的建筑材料之一。在新建的寺院中，定員不過(guò)百人的一類寺院，修建的大經(jīng)堂往往可供四五百人打坐誦經(jīng)。即使定員十余人的小寺院，其經(jīng)堂也大多可容納一二百人。如此高大的建筑，全靠鄢數(shù)十根明柱支撐。他們所用的明柱，大多采自玉樹(shù)與西藏交界地帶的原始林區(qū)。位于囊謙縣的扎林區(qū)的噶瑪噶舉派寺院公牙寺，新建的四層大經(jīng)堂，占地900平方米，高達(dá)13米，全由天然石片壘砌而成。第一層經(jīng)堂內(nèi)，共有明柱64根，蔚為壯觀。座落在林區(qū)的寺院，采購(gòu)運(yùn)輸木料自然比較方便。而遠(yuǎn)離林區(qū)的寺院，尤其是玉樹(shù)西部地區(qū)的寺院，數(shù)十根明柱從采伐到運(yùn)輸，往往需要數(shù)月，甚至長(zhǎng)達(dá)一年時(shí)間。位于結(jié)古東南的噶瑪噶舉派寺院禪占寺，其寺僧不過(guò)70來(lái)人，而修建的大經(jīng)堂占地200多平方米，可供二三百阿卡打坐誦經(jīng)。大經(jīng)堂共用明柱80根。其中12根高達(dá)十余米，從底層直貫房頂，將兩層建筑緊緊地銜接在一起。據(jù)說(shuō)，這些明柱皆為整棵百年古松。在林區(qū)就地粗加工后，再運(yùn)回寺院精雕細(xì)刻，一輛載重卡車每次只能拉運(yùn)一兩棵。在峰回路轉(zhuǎn)的山間便道上，這些木料也不知是如何弄回來(lái)的。這座經(jīng)堂自1979年開(kāi)始動(dòng)工修建，歷經(jīng)十年，尚未完全峻工。其耗費(fèi)是驚人的，其中的艱辛也是可想而知的。寺僧每當(dāng)談起他們的大經(jīng)堂，無(wú)不以這些明柱為驕傲。他們將明柱漆成大紅色，正面彩繪龍鳳圖案，一側(cè)則用金粉將工匠和捐送布施者的姓名寫于其上，以志紀(jì)念。這些明柱雖代價(jià)極高，但也確實(shí)為大經(jīng)堂增添了不少光彩。只要你一走進(jìn)經(jīng)堂大門，即會(huì)感到紅光耀眼，滿堂生輝，使大經(jīng)堂越發(fā)顯得富麗堂皇了。

與明柱相映交輝的，則是那華麗的藻井、漫垂的繒蓋幢幡，以及三面墻壁上的壁畫。藻井上多繪富有藏式風(fēng)格的幾何圖案及其它花紋，線條細(xì)膩，層次分明，看起來(lái)就像鑲嵌著一塊塊的藏式地毯。那些自梁枋漫垂而下的法幢、經(jīng)幡、彩帶，多以綢緞精制而成，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)米。再加上懸掛的唐卡、重重疊疊的彩綢和哈達(dá)，幾乎占去了藻井以下的大部分空間。正面佛壇以外的三面墻壁上，皆畫滿了巨幅彩色壁畫。壁畫多畫佛、菩薩、佛經(jīng)故事等。而護(hù)法神則大多畫在門內(nèi)兩側(cè)的墻壁上，以示守門護(hù)法之意。每幅壁畫多以中心部位突出主體人物形象，同時(shí)以背光、須彌座等加以襯托。不但使主體人物更加突出，而且也增強(qiáng)了藝術(shù)效果。在這些畫面上，你不但可以看到眾多栩栩如生的人物形象，也可以看到日月星辰、白云清溪、花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣，以及青獅、白象、金鹿、白馬等。在當(dāng)?shù)禺嫀煗夤P重彩的精心描繪下，加之局部以金粉描邊勾線，看起來(lái)艷麗奪目，滿壁生輝。這些壁畫不但體現(xiàn)了僧侶們對(duì)神佛的虔誠(chéng)，同時(shí)也對(duì)大經(jīng)堂起著十分重要的裝飾作用。

大經(jīng)堂的地面，多鋪以柏木、樺木等硬木地板。豪華一些的經(jīng)堂，還另鋪有藏毯。自佛壇至經(jīng)堂門口，在每一豎排明柱兩邊，各置有一排低矮的坐臺(tái)，上鋪藏毯或卡墊，以供阿卡打坐誦經(jīng)。每座大經(jīng)堂放置多少排，通常視經(jīng)堂的大小而定。但據(jù)一些僧人說(shuō)，按其傳統(tǒng)習(xí)慣，即使再小的經(jīng)堂，一般也不能少于四排。阿卡在大經(jīng)堂集體誦經(jīng)時(shí)的組織管理情況，以及這方面人員的設(shè)置，各教派的寺院都不一樣。因噶舉派和寧瑪派注重“靜修”，故前者多采取自由學(xué)習(xí)的方法，僧人平常到“靜修院”內(nèi)“修觀”。后者雖也有講經(jīng)活動(dòng)，但也只是個(gè)別喇嘛。就筆者所知，僧人在大經(jīng)堂里的集體誦經(jīng)活動(dòng)，唯薩迦派和格魯派組織的比較嚴(yán)密。過(guò)去，當(dāng)?shù)氐乃_迦派大經(jīng)堂，通常設(shè)有總引經(jīng)師，以排列誦經(jīng)次序，領(lǐng)導(dǎo)僧誦經(jīng)等。總引經(jīng)師之下，另設(shè)有督促僧眾誦經(jīng)、維持經(jīng)堂秩序的“確禪”，以及教授小阿卡學(xué)經(jīng)的“堪布”，負(fù)責(zé)經(jīng)堂設(shè)供、門禁和打掃衛(wèi)生諸事務(wù)的管理員等。在格魯派寺院的大經(jīng)堂里，大多設(shè)有一名負(fù)責(zé)全面督促檢查僧眾誦經(jīng)的“大僧官”和一名總引經(jīng)師。在“大僧官”之下，有的還設(shè)有數(shù)名“小僧官”。以維持秩序，糾察和處罰阿卡的犯戒行為。由于這些人大多身強(qiáng)力壯，加之他們所擔(dān)負(fù)的任務(wù)的性質(zhì)，尤其是經(jīng)常手持四楞鐵棒，故人們俗稱“鐵棒喇嘛”。在大經(jīng)堂中間兩排普通僧人的坐臺(tái)上方，大多設(shè)有三個(gè)高低不等的特殊坐臺(tái)。這三個(gè)坐臺(tái)，皆比一般阿卡的坐臺(tái)要高，即是專為上面所說(shuō)的那些督促指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)的人員設(shè)置的。較高的一個(gè)坐臺(tái)，高一米多，面向佛壇，如今多由活佛居坐。阿卡進(jìn)入經(jīng)堂后，通常每?jī)膳畔鄬?duì)而坐。坐于中間幾排的，多為年齡大、資歷深，并對(duì)佛經(jīng)有所研究的僧人。年輕的阿卡，尤其是那些平日不守教規(guī)、不用心學(xué)經(jīng)的阿卡，多安排在兩邊的座位上。在靠近經(jīng)堂門口的地方，有的還特為“鐵棒喇嘛”設(shè)置有座位。阿卡誦經(jīng)時(shí)，他們手持法棒，或坐于自己的座位上，或在四周巡視，以維持經(jīng)堂秩序，并對(duì)那些不專心誦經(jīng)的阿卡隨時(shí)處罰。但在今天，他們手中的法棒已不再發(fā)揮作用了，只是一種“神威”的象征而已。

大經(jīng)堂雖然高大寬敞，但上上下下卻很少有空余的地方。在僧侶們的精心裝飾下，它不僅是一座名副其實(shí)的神佛的殿堂，同時(shí)也是一座富麗豪華的藝術(shù)宮殿。這里的每一尊佛像、每一幅唐卡、每一件供具、每一件飾物，以及每一個(gè)細(xì)小的圖案，無(wú)不浸透著僧侶們的心血和汗水。既體現(xiàn)著他們對(duì)神佛的虔誠(chéng)，也顯示出他們的藝術(shù)才華。但過(guò)去人們卻很難一睹其全部風(fēng)采。從那小小的藏窗里透射進(jìn)來(lái)的微弱的亮光，幾乎被那些層層疊疊的裝飾物所遮蓋。供桌上那一片搖搖曳曳的酥油燈光，非但沒(méi)有給大經(jīng)堂增加多少光亮，反而使它顯得更加撲朔迷離，幽深莫測(cè)。大經(jīng)堂里的藝術(shù)珍品，就這樣在長(zhǎng)期幽暗的歲月里消磨著自已的姿色。近十多年來(lái)，在不少大經(jīng)堂里都裝上了日光燈。進(jìn)門只要一拉開(kāi)關(guān)，整個(gè)大經(jīng)堂即一片明亮，一切華麗的裝飾盡現(xiàn)于眼前，連諸路神佛看起來(lái)也似乎格外高興。但人們所看到的，也只不過(guò)是它那富麗堂皇的外表。至于這里的每一尊佛、每一座靈塔、每一幅畫、每一件法物，以及發(fā)生在這里的許許多多的故事，對(duì)于一般僧人來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)于大多數(shù)俗人來(lái)說(shuō)，仍然有許多揭不開(kāi)的謎。要探尋大經(jīng)堂的秘密，實(shí)在不是一件容易的事!

威嚴(yán)的護(hù)法神殿

深夜，當(dāng)寺院大門早已落鎖、僧舍燈光俱已熄滅、大地已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，你仍然會(huì)聽(tīng)到從寺院傳出的“嗡嗡”的誦經(jīng)聲和有節(jié)奏的打鈸聲，以及不時(shí)發(fā)出的“嗚——嗚——”的法螺聲和仿人骨號(hào)聲，在寂靜的夜晚，顯得格外刺耳，使人感到陰森恐怖。這些熱鬧而繁雜的聲音，便來(lái)自那威嚴(yán)的“護(hù)法神殿”。

護(hù)法神殿大都坐落在大經(jīng)堂跟前。其建筑形式與大經(jīng)堂相似，但多為數(shù)間房舍而已。與高大的大經(jīng)堂相比，顯得低矮而窄小。而僧侶們卻千方百計(jì)將其裝飾得威威赫赫，殺氣騰騰，給人以陰森恐怖之感。稱多縣稱文溝著名的薩迦派寺院尕藏寺護(hù)法神殿，除房頂飾金幢和法輪外，外壁還飾有似人非人的白色骷髏頭，在褐紅色墻面襯托下，顯得格外刺眼而陰森。在尚未進(jìn)入神殿之前，它從外觀上首先告訴你，這是一個(gè)非同尋常的威嚴(yán)場(chǎng)所。走到神殿門口，首先映入你眼簾的，便是緊靠門坎平鋪在地面上的一張寬大的黑色熊皮，這同樣是威嚴(yán)與力量的象征。在神殿四壁的佛龕里，則供奉著千姿百態(tài)、面目猙獰的彩色泥塑神像。它使人想到陰曹的厲鬼，深山的惡魔，異國(guó)的怪妖。但他們卻并非魑魅魍魎之輩，而是寺院所請(qǐng)來(lái)的護(hù)法神。各寺院護(hù)法神殿供奉的護(hù)法神名目繁多，而且各教派供奉的也不盡一致。常見(jiàn)的有公保、曲結(jié)、喜金剛、密集金剛、時(shí)輪金剛、大威德怖畏金剛、馬頭明王、四大天王等。結(jié)古寺護(hù)法神殿雖設(shè)在一間簡(jiǎn)陋而狹長(zhǎng)的房間里，但也裝飾得陰陰森森。除正面供有護(hù)法神像及各種供物外，從神壇至門口的過(guò)道兩側(cè)，凌空高懸著數(shù)條繩索，上面掛滿重重疊疊的哈達(dá)、彩綢、唐卡，還有舊式步槍、火槍、沖鋒槍，以及大刀、長(zhǎng)矛、寶劍、弓箭和甲胄等。這些飾物與誓物，幾乎占去神殿過(guò)道以外的整個(gè)空間，使本來(lái)就很昏暗的神殿顯得更加昏暗。在昏黃色的酥油燈光下，古老的兵器在五顏六色的綢緞間閃著寒光，似乎到處都充滿著騰騰殺氣。且不要說(shuō)僧人誦念的那些“威力無(wú)邊”的佛法，僅就這些裝飾，也足以使那些邪魔惡妖退避三舍。近十余年聞新建的護(hù)法神殿，雖在建筑形式與內(nèi)部裝飾上大都承襲了過(guò)去的傳統(tǒng)，但其建筑規(guī)模及殿內(nèi)塑像、誓物等，已不能與昔日相比。五十年代以前，玉樹(shù)各寺院的護(hù)法神殿與其寺院一樣，大都有比較悠久的歷史。不少護(hù)法神殿都是幾經(jīng)重建，而且愈建愈宏偉。殿內(nèi)的護(hù)法神像也是愈建愈高大。同時(shí)，僧侶們?yōu)榱耸棺o(hù)法神殿更增加其威嚴(yán)氣氛，還千方百計(jì)地搜集各種誓物和咒物，陳設(shè)于殿堂之中。一個(gè)偌大的護(hù)法神殿，往往布置得里三層外三層，甚至顯得擁擠不堪。據(jù)《玉樹(shù)調(diào)查記》載，在當(dāng)?shù)刈畲蟮狞S教寺院拉布寺護(hù)法神殿內(nèi)，有一尊銅鑄護(hù)法神像，高三丈余，體軀自一樓一直伸到二樓。其他泥塑神像，也都塑造得十分高大。而且活靈活現(xiàn)，“森然欲搏人”。據(jù)老年僧人講，在過(guò)去的不少護(hù)法神殿內(nèi)，還陳設(shè)有人皮、人心、人手、人的頭蓋骨及女人和兒童的大腿等咒物。連吹奏的法號(hào)，也是用人脛骨制成的。但這些不人道的東西，在今天的護(hù)法殿里已看不到了。

在護(hù)法神殿正面佛壇兩側(cè)，各依墻設(shè)置著一個(gè)用木板制成的長(zhǎng)方形池子，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱“倉(cāng)尺”?！皞}(cāng)尺”是專供阿卡打坐誦經(jīng)用的。高約50厘米，寬窄僅容一人。正面一邊安裝有30厘米寬的案幾，可供放置經(jīng)書和各種法器?！皞}(cāng)尺”內(nèi)鋪有厚厚的卡墊。阿卡打坐誦經(jīng)時(shí)，并排坐在里面，下半身隱于池內(nèi)?！皞}(cāng)尺”的長(zhǎng)短各寺院都不一樣。長(zhǎng)者可并排打坐十余人，最短者也可供兩個(gè)阿卡打坐。護(hù)法神殿雖也是僧人供神誦經(jīng)的地方，但其作用卻與大經(jīng)堂有明顯的區(qū)別。用現(xiàn)代通俗的話說(shuō)，大經(jīng)堂即是供僧侶進(jìn)行集體活動(dòng)的“大會(huì)堂”，而護(hù)法神殿則是寺院的“治安值班室”。但它又不僅僅是為了本寺的“治安”，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著維護(hù)教區(qū)百姓安全的任務(wù)。護(hù)法神殿的阿卡雖然身負(fù)如此重任，但他們并不親自出面去解決任何實(shí)際問(wèn)題，而是通過(guò)誦經(jīng)祈禱，請(qǐng)護(hù)法神用佛法的力量，去為僧俗除暴滅害，禳災(zāi)祛難。除非寺院或教區(qū)發(fā)生重大不幸事件，非全寺僧眾集體誦經(jīng)祈禱不可外，平時(shí)的各項(xiàng)“治安”任務(wù)，皆由護(hù)法神殿的阿卡去完成。如寺院和教區(qū)平安無(wú)事，他們則大念“平安經(jīng)”，祈求神佛保佑僧俗歲歲平安，永遠(yuǎn)平安。如寺院發(fā)生什么災(zāi)難，或教區(qū)內(nèi)發(fā)生旱、澇、雪、雹、蟲(chóng)、疫等天災(zāi)，他們則通過(guò)誦經(jīng)，祈求護(hù)法神除去邪魔，保護(hù)人畜的安寧。如僧俗身患惡疾，或家里死了人，請(qǐng)他們誦經(jīng)時(shí)，他們也會(huì)在神殿里按照需要的經(jīng)文把經(jīng)誦完，但決不走出神殿，去俗民家里為病人誦經(jīng)驅(qū)魔，或?yàn)樗勒哒b經(jīng)超度。過(guò)去，如寺院或教區(qū)百姓與某一方發(fā)生戰(zhàn)事，他們往往還要擺上咒物，大念咒經(jīng)，咒對(duì)方兵敗人亡，死盡滅絕。當(dāng)然，這種現(xiàn)象如今已看不到了。五十年代以前，在不少寺院的護(hù)法神殿里，都有一些精通卜卦的阿卡。如寺院或頭人遇到重大決策，常到神殿里請(qǐng)他們降神，預(yù)卜吉兇。如今，這些僧人雖然少了，但在一些護(hù)法神殿里仍然可以看到。僧俗若有大事，也常找他們降神卜算，然后方可行事。這些僧人無(wú)論其能耐如何，但卻頗受信民尊崇。

護(hù)法神殿里的阿卡，大都是從全寺僧侶中挑選出來(lái)的資歷較深，且對(duì)佛經(jīng)研究有一定造詣?wù)邅?lái)充任。這些阿卡進(jìn)入護(hù)法神殿后，幾乎終身不變。每個(gè)寺院的護(hù)法神殿里安排多少阿卡，通常視寺院的僧人多少而定。二十世紀(jì)50年代以前，在較大的寺院里，常年在護(hù)法神殿誦經(jīng)的阿卡。大多在30至40人之間。而中小型寺院，一般都在20人以下。同時(shí)，由于這些阿卡直接關(guān)系到寺院和教區(qū)的安寧與否，當(dāng)時(shí)的寺院對(duì)他們的要求也十分嚴(yán)格。通常情況下，寺院按人數(shù)將他們分成上午、下午、前半夜、后半夜四個(gè)班，晝夜輪班倒。即使人數(shù)最少的護(hù)法神殿，每班也不能少于兩人。打坐誦經(jīng)期間，如不專心或無(wú)故遲到者，還要受到重處。在新恢復(fù)的寺院里，不少寺院對(duì)這些傳統(tǒng)習(xí)慣已有所改變。如有的只是白天輪班誦經(jīng)，夜里則與其他僧人一樣按時(shí)熄燈歇息。有的雖仍由四班阿卡晝夜誦經(jīng)，但也比過(guò)去靈活的多了?？磥?lái)，他們自己也十分清楚，僧俗今日的生活所以過(guò)得如此安寧，并非來(lái)自護(hù)法神的力量；而今后寺院和教區(qū)百姓是否會(huì)有不測(cè)之災(zāi)難，也不是由他們誦經(jīng)的多少所能決定的。但作為僧人，他們誦起經(jīng)來(lái)還是十分認(rèn)真的。每次打坐四、五個(gè)小時(shí)，誦聲朗朗，目不斜視，伴樂(lè)節(jié)奏分明。即使陌生人入內(nèi)，他們也旁若無(wú)人。不把預(yù)定的經(jīng)文念完，從不喝一口茶，甚至連廁所也不上。每到吃飯時(shí)，他們也只是坐在“倉(cāng)尺”內(nèi)拌糌粑，喝茶水。不到換班時(shí)間，從不離開(kāi)“倉(cāng)尺”一步。這些阿卡由于責(zé)任重大，付出的辛苦自然要比其他阿卡多了。

歷史以來(lái)，當(dāng)?shù)厣滓恢卑炎o(hù)法神殿視為“威力無(wú)邊”的佛法的象征，把護(hù)法神視為自己的保護(hù)神。但在過(guò)去頻繁的動(dòng)亂和戰(zhàn)火中，在無(wú)數(shù)次自然災(zāi)害面前，這些護(hù)法神并未能保護(hù)他們的平安，甚至連自己那高大宏偉的殿堂，乃至自己的軀體也保護(hù)不了，常常連同他們的寺院一起，毀于無(wú)情的炮火之中。至十年浩劫期間，更是有不少寺院全部被拆毀，連佛祖釋迦牟尼也不知去向了。如今，一座座護(hù)法神殿又建立起來(lái)了，一尊尊護(hù)法神像又出現(xiàn)在殿堂之中。但其似乎已失去了昔日的“威嚴(yán)”。除僧侶們照樣誦經(jīng)設(shè)供外，信民們或忙于自己的畜群，或忙于自己的生意，前來(lái)燒香磕頭、算卦問(wèn)卜者顯然少多了?？磥?lái)，他們似乎都明白了這樣一個(gè)道理：不付出辛勤的汗水，不發(fā)揮自己的聰明才智，不靠自己的努力拼博，今世的美好生活是不會(huì)得來(lái)的。

阿卡生活實(shí)錄

喇嘛寺院是一個(gè)神秘之地。大經(jīng)堂是神秘的，護(hù)法神殿是神秘的。而圍繞著這些神殿修建的那一片片高低錯(cuò)落的僧舍，看起來(lái)雖無(wú)華麗的裝飾，甚至顯得低矮而簡(jiǎn)陋，但也同樣充滿著神秘色彩：這些人為什么要來(lái)到這樣的地方?他們每天都干些什么?他們既無(wú)家眷，也無(wú)牛羊，衣食所需從何而來(lái)?難道他們不感到孤獨(dú)和寂寞嗎?……任何一個(gè)陌生的俗人，一看到寺院，看到僧舍，或看到阿卡那呆滯的面孔時(shí)，心里都不免會(huì)產(chǎn)生一連串這樣的問(wèn)號(hào)。

這些僧舍雖是寺院建筑群體的一部分，但皆為僧人自己出資所建。一個(gè)俗民男女，一旦皈依佛門，首先要在自己家庭資助下，在這里建造一所住宅。住宅的大小及室內(nèi)的陳設(shè)如何，則視各自的家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定。由于寺院乃僧人“苦修”之地，按照佛教戒律及傳統(tǒng)習(xí)慣，各寺院對(duì)僧舍的修建大都有統(tǒng)一要求。即使你的家庭再富有，也不能修建得過(guò)于豪華。雖然房舍可大可小，局部裝飾也在允許范圍之內(nèi)，但皆為一式平頂建筑，且外墻四壁必須彩飾出本教派的標(biāo)志。若象俗民修建藏式閣樓那樣，雕梁畫棟，深檐彩廊，是絕對(duì)不允許的。由于寺院多建在高山陡坡之上，僅有的一點(diǎn)平地都被大經(jīng)堂及附屬設(shè)施所占用，故僧舍大多修建在陡峭的山坡上。但他們皆能巧妙地利用自然地形?；蛟谏狡律贤诔鲆粋€(gè)“門”形室內(nèi)空間，或直接依山崖支梁搭架，然后稍加壘砌，棚棚糊糊，幾間藏式平頂房便建成了，既省工又省料。這種依山而建的僧舍多為兩層。但室外既無(wú)走廊，也無(wú)涼臺(tái)，外觀很象俗民住的舊式碉房。僧人的居住習(xí)慣與俗民相同。一樓多堆放牛糞及各種雜物，二樓分設(shè)臥室、佛堂和廚房。富裕一些的阿卡，臥室內(nèi)大多放置有華麗的藏柜、藏桌和沙發(fā)等。而經(jīng)濟(jì)不太寬裕的阿卡，則僅放一鋪一桌，或兩只藏箱而已。因僧人以誦經(jīng)禮佛為業(yè)，故對(duì)佛堂的裝飾都極為重視。常見(jiàn)的僧舍佛堂，大小不足10平方米。除一面安窗外，另三面多供佛像。正面靠墻腳處，大多設(shè)置有一個(gè)僅容一人打坐誦經(jīng)的“倉(cāng)尺”。“倉(cāng)尺”皆座東朝西，這也可能與他們所說(shuō)的“佛居西方凈土”有關(guān)?！皞}(cāng)尺”正面的案幾上，多放置各種法器。阿卡的這個(gè)佛堂，實(shí)際上也就是他們平時(shí)在家修習(xí)的“小經(jīng)堂”。

住在這些僧舍里的阿卡，一部分系原寺的老阿卡，一部分則是寺院重新開(kāi)放以來(lái)陸續(xù)剃度入寺的新人。二十世紀(jì)50年代以前，由于各寺院的阿卡人數(shù)不限，加之俗民多以當(dāng)阿卡為榮，故每當(dāng)男孩長(zhǎng)到六七歲，父母便將其送到寺院。有的中年以上的阿卡，尤其是在寺院稍有身份者，也常從自己的親屬中挑選一年幼兒童帶在身邊，一則幫助自己料理生活，同時(shí)也教他們學(xué)習(xí)。所以，在當(dāng)時(shí)的不少寺院里，上自七八十歲的老僧，下至六七歲的小僧徒，隨時(shí)都可以看到。時(shí)隔二十多年后，當(dāng)年的老阿卡，有的已不在人世，有的年事已高。即使當(dāng)年的小徒弟，如今也已步入中年。而且，他們大部分都已娶妻生子，組織了家庭，脫離了佛門。但也有少數(shù)阿卡，在20多年的歲月里，依然單身獨(dú)處，并明里暗里堅(jiān)持誦經(jīng)禮佛，事實(shí)上仍然是不穿袈裟的“阿卡”。這一部分人，當(dāng)寺院重新開(kāi)放后，有不少又回到了寺院。凡是當(dāng)年有師徒關(guān)系者，大多合資建房，雙雙合居。而那些單身返寺者，有的為了照顧自己的生活，又重新帶了小徒弟。雖然地方政府不允許學(xué)齡兒童入寺，但對(duì)于老僧，這恐怕是另當(dāng)別論了。這些老阿卡，大多具有一定的佛學(xué)知識(shí)。在重新開(kāi)放的寺院里，他們無(wú)疑都是骨干和棟梁。而那些新入寺的阿卡，大多是中青年人。有的雖上過(guò)幾年學(xué)，但對(duì)于佛經(jīng)，可以說(shuō)知之甚少。歷史上，凡入寺為僧者，大致有以下幾種原因：有的是當(dāng)?shù)厮略簭?qiáng)行抽調(diào)的。如兄弟兩人者抽一，兄弟三人者抽二。不少俗民家里，除留一男孩留傳后代外，其余男孩基本上都抽到了寺院。有的則是由于家庭生活過(guò)于貧窮，無(wú)法維持生計(jì)，因羨慕阿卡的優(yōu)越地位而入寺的。而最普遍的原因，則是出于自己的信仰。這些新入寺的年輕阿卡，大多家境并不貧窮。而他們所以甘愿皈依佛門，其原因也主要是后者。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)的宗教信仰，在不少牧民的思想上，依然是根深蒂固的。在這兩代阿卡中，由于各自的入寺經(jīng)歷不同，所受的佛法教育程度不同，故其心理素質(zhì)和業(yè)余興趣也各有所異。老年阿卡大都能嚴(yán)守戒律，恪守教規(guī)，一如既往，儼然一個(gè)虔誠(chéng)的佛門信徒。而年輕阿卡的思想則更為活躍些。在他們的僧舍里，有時(shí)可以聽(tīng)到現(xiàn)代流行歌曲的聲音，看到各種文藝書藉。在牧人的集會(huì)上，有時(shí)還會(huì)看到他們大口大口地飲酒。甚至穿著西裝革履，出入于舞場(chǎng)之中。但他們?cè)谡b經(jīng)禮佛時(shí)，卻與老年阿卡一樣，一絲不茍，無(wú)限虔誠(chéng)。

玉樹(shù)各教派寺院的僧人，其外表與俗民的區(qū)別，除了那個(gè)光頭外，就要算那一身袈裟了。佛教戒律規(guī)定，僧服不許用青、黃、赤、白、黑“五正色”，及緋、紅、紫、綠、碧“五間色”。而只許用青(銅青)、泥(皂)、木藍(lán)(赤而帶黑)三種“壞色”、“不正色”。當(dāng)?shù)馗鹘膛傻纳?，皆穿紫紅而略帶栗褐色的袈裟。其色倒有點(diǎn)象“木藍(lán)色”，但更象上述三種“壞色”的混合色，無(wú)疑也屬于“不正色”了。其原因大概也來(lái)自這些佛門戒律。僧侶們穿的袈裟看起來(lái)松松垮垮，似乎十分隨便。其實(shí)，他們所穿的每一件法衣，都是頗有講究的。凡是戒律比較嚴(yán)的寺院，通常要求僧人里里外外披掛三層。第一層貼身內(nèi)衣，上身穿大襟短衣或馬夾，下身穿不扎腰帶的短裙；第二層上身穿肥大而寬舒的大襟短衣，下身用腰帶扎肥而長(zhǎng)的帔裙。而這個(gè)帔裙，又必須長(zhǎng)出腳面數(shù)尺，多余部分再折疊上去，挽于腰間；第三層，即纏裹在外面的“披單”。這個(gè)“披單”，一般長(zhǎng)十八尺。披掛時(shí)，先將“披單”披于雙肩，然后將右肩較長(zhǎng)的一段，自背后繞至左腋下，最后再折到胸前，披于左肩上。據(jù)說(shuō)，阿卡的袈裟顏色及其穿著方法，皆是從釋迦佛的穿著習(xí)慣沿襲而來(lái)的。但釋迦佛最初并沒(méi)有穿那層貼身衣裙，而是后人為防蚊蟲(chóng)叮咬和大小便時(shí)把袈裟弄臟，才加上去的。同時(shí)，阿卡晚上睡覺(jué)時(shí)，這套緊身衣裙也是他們的睡衣。看來(lái)，它是應(yīng)該排除在“法衣”之外了。各教派阿卡的袈裟顏色和式樣雖大致相同，但穿著習(xí)慣上卻有區(qū)別。如第二層帔裙長(zhǎng)出腳面的一段，格魯、寧瑪派僧人多向右邊折，而薩迦和噶舉派僧人則向左、右腰間各折一片。各教派的阿卡平時(shí)多光頭，但他們大都備有冬、夏兩種帽子。冬帽藏語(yǔ)叫“麻祖”，圓筒形，很象俗民男子戴的羔皮帽帽筒。夏帽藏語(yǔ)叫“尕夏”，蘑菇狀，如同滿清大員戴的官帽。如果說(shuō)“麻祖”是制帽的話，那么“尕夏”則是一種禮帽。僧人夏日外出時(shí)，多戴這種帽子。此外，各寺院還專門為僧人備有一種“儀仗帽”。這種帽子，藏語(yǔ)叫“栽牙”。因其形似雞冠，故又俗稱“雞冠帽”。“栽牙”主要供僧人在大型群眾集會(huì)及法事活動(dòng)中戴。當(dāng)他們戴著這種高高的“雞冠帽”，舉著長(zhǎng)柄鼓，抬著大蟒號(hào)，排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，在集會(huì)場(chǎng)合中出現(xiàn)時(shí)，顯得異常威武。在江源藏族聚居區(qū)，你若有機(jī)會(huì)看到這樣的場(chǎng)面，也算是大開(kāi)眼界了。

四大教派因其教義不同，修習(xí)方法也各有差異。五十年代以前，各教派無(wú)論重視“修心”，還是偏于“修身”，其寺院都有相應(yīng)的經(jīng)法教育制度及各項(xiàng)修習(xí)設(shè)施。如較大的格魯派寺院，大多設(shè)有專門的密宗學(xué)經(jīng)部門和時(shí)輪學(xué)經(jīng)部門等。薩迦派寺院設(shè)有兒童學(xué)經(jīng)組織及成年阿卡學(xué)經(jīng)組織。噶舉派寺院大多設(shè)有“靜修院”，供僧眾入內(nèi)“修觀”。寧瑪派寺院雖沒(méi)有上述各派那樣完整的經(jīng)法教育制度，但也有類似私塾的以師為主的學(xué)經(jīng)組織。在過(guò)去數(shù)百年間，各教派僧人正是按照自己固有的教義，在這樣的經(jīng)法教育制度中，沿著一成不變的修習(xí)方法，一代接著一代“苦修”過(guò)來(lái)的。也不知有多少僧人離開(kāi)了塵世，也不知這些僧侶中有多少人如愿以償，到達(dá)了那個(gè)“理想世界”。在重新開(kāi)放的寺院里，各寺由于忙于寺院的建設(shè)，加之僧侶有限，原有的教育組織大多尚未恢復(fù)。但他們各自所遵奉的佛法并沒(méi)有改變，其修習(xí)方法也依然如故。通常情況下，阿卡每天上午八時(shí)至十二時(shí)到大經(jīng)堂集體誦經(jīng)，下午七時(shí)至九時(shí)在家中佛堂里誦經(jīng)。有的寺院還建有若干個(gè)小經(jīng)堂。如大經(jīng)堂不組織集體誦經(jīng)時(shí)，阿卡則分組到小經(jīng)堂里誦經(jīng)。集體所誦的經(jīng)文，有的是本教派必修的經(jīng)文，有的則是教區(qū)信民要求所念的內(nèi)容。至于每天念什么經(jīng)，每個(gè)階段念什么經(jīng)，皆由寺院統(tǒng)一安排。而每一種經(jīng)念多長(zhǎng)時(shí)間，則視經(jīng)文的長(zhǎng)短而定。有的一連念誦數(shù)天，有的可長(zhǎng)達(dá)數(shù)月。阿卡集體誦經(jīng)的場(chǎng)面，莊嚴(yán)、隆重而又熱烈。每個(gè)阿卡不僅頭戴高高的“儀仗帽”，肩斜象征本教派的綬帶，而且人人面前放著一摞長(zhǎng)條經(jīng)書和一件樂(lè)器。在阿卡們唱歌般的誦經(jīng)聲中，打鈸者自始至終不停地伴奏，以增強(qiáng)節(jié)奏感。至念到高潮處，經(jīng)鼓、法螺、法鈴、嗩吶、仿人骨號(hào)一齊鳴奏，滿堂一片熱烈氣氛，數(shù)百米外可聞其聲。誦經(jīng)時(shí)，通常先由引經(jīng)師引頭，然后眾僧跟著念。而且，自始至終以樂(lè)器伴奏。一次集體誦經(jīng)活動(dòng)，無(wú)異于一次大型集體詩(shī)歌朗誦會(huì)。阿卡在自家佛堂里誦經(jīng)時(shí)，有‘“倉(cāng)尺”者坐于“倉(cāng)尺”內(nèi)，無(wú)“倉(cāng)尺”者坐于卡墊上。但面前皆擺有經(jīng)書、凈水壺、五谷盒、酥油燈、金剛杵、法鈴、法鼓等。而且，自己誦經(jīng)自己伴奏，有聲有色，一絲不茍。每個(gè)阿卡每天在家里念多少經(jīng)，寺院大都有統(tǒng)一規(guī)定，何時(shí)念完，何時(shí)休息。一些老年僧人，每天除了到大經(jīng)堂誦經(jīng)外，幾乎大部分時(shí)間都在“倉(cāng)尺”內(nèi)打坐修習(xí)，晚上亦睡在里面。據(jù)說(shuō)，過(guò)去一些高齡老僧，至晚年從不離開(kāi)“倉(cāng)尺”一步，生活全由徒弟料理，直到“跏趺而化”。

阿卡的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，過(guò)去主要靠做生意、做工、念經(jīng)、出租、放利、“娘家”補(bǔ)助，以及寺院分發(fā)的布施等。那些在社會(huì)上具有一定活動(dòng)能力，或在信民中有威望的阿卡，通過(guò)經(jīng)商、念經(jīng)、出租等手段，不少人成為富者。而且其身份地位也隨之提高，甚至可以隨意驅(qū)使一般阿卡。而大多數(shù)阿卡，則只能依靠給寺院打零工以及分發(fā)的少量布施維持生活，日子大都過(guò)得比較貧寒。因此，在那時(shí)的寺院里，富者愈富，貧者愈貧，雖同為出家人，經(jīng)濟(jì)上懸殊甚大。在新恢復(fù)的寺院里，僧人間雖都有明確分工，但經(jīng)濟(jì)上的不合理現(xiàn)象已明顯減少了。而且，僧眾的集體意識(shí)也比較強(qiáng)。這些寺院的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，除地方政府進(jìn)行部分資助外，主要靠本寺的各種副業(yè)收入，以及信民的施舍。位于純牧區(qū)的寺院，大都飼放有牧畜。半農(nóng)半牧區(qū)的寺院，不但有畜群，而且有的還耕種有土地。同時(shí)，有不少寺院還開(kāi)設(shè)有診所、商店。購(gòu)買有載重卡車，不時(shí)跑些商業(yè)性運(yùn)輸，堅(jiān)持“以寺養(yǎng)寺”的方針。這些收入往往也很可觀。這是寺院的集體副業(yè)，也是僧人們經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)重要來(lái)源。凡是集體副業(yè)搞得比較好的寺院，阿卡的生活也比較富裕。阿卡的飲食習(xí)慣與俗民相同。大多是早上舔“者合”，中午拌糌粑，晚上吃一頓較為豐盛的面食。有的寺院還專門設(shè)有食堂。如同政府機(jī)關(guān)的公共食堂一樣，僧侶們可以隨便到里面就餐。除了誦經(jīng)外，衣食所需可以說(shuō)是無(wú)憂無(wú)慮的。

過(guò)去，寺院把佛教經(jīng)典以外的讀物皆視為異端邪說(shuō)，非但不準(zhǔn)阿卡們閱讀，即使帶入寺院，也要受到處罰。如今，不少阿卡不僅自己購(gòu)買了收音機(jī)或錄音機(jī)，以及其它書藉，許多寺院還專門為他們訂了藏文報(bào)刊，購(gòu)買了藏文書藉，供業(yè)余學(xué)習(xí)之用。在不少寺院里，每天都要利用一定的時(shí)間，組織阿卡學(xué)習(xí)時(shí)事政治，使他們不僅要念好經(jīng)，而且還要關(guān)心國(guó)家大事。筆者到下賽巴寺參觀時(shí)，老遠(yuǎn)就看到了安裝在大經(jīng)堂二樓涼臺(tái)上的電視衛(wèi)星地面接收裝置，阿卡們每天都能看到電視。據(jù)說(shuō)，一些有條件的寺院，大都購(gòu)買了這種設(shè)備。而有的已不滿足于僅看電視節(jié)目，還購(gòu)買了錄放機(jī)，隨時(shí)都可以調(diào)換胃口?，F(xiàn)代化的電器娛樂(lè)設(shè)備，已開(kāi)始進(jìn)入寺院。僧侶們雖遠(yuǎn)居深山之中，卻能知天下大事。

在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，各寺院的僧侶不僅經(jīng)濟(jì)上貧富懸殊很大，而且政治上也極不平等。有的寺院將僧侶分為若干等。高貴者終年作威作福，低賤者則過(guò)著奴隸般的生活。同時(shí)，在數(shù)不盡的清規(guī)戒律中，任意打罰一般阿卡的現(xiàn)象也極普遍。有的甚至私設(shè)公堂，儼然一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。在此情況下，許多貧苦阿卡的人身安全都得不到保障。即使要求還俗，也要受到處罰。但在今天的寺院里，這些現(xiàn)象已看不到了。各寺院普遍成立了由僧眾選出的“寺院管理委員會(huì)”。寺院的重大事情，皆由“寺管會(huì)”依據(jù)僧眾的意見(jiàn)作出決定。即使活佛也不能獨(dú)斷專行。新寺院是僧眾的寺院，也是他們共同管理的寺院，人人都享有平等的權(quán)利。

新寺院的新活佛

藏家僧俗世代敬奉的佛像，無(wú)論其如何高大，如何威嚴(yán)，無(wú)論是泥塑的、銅鑄的，還是鎏金的，但也不過(guò)是一尊尊偶像而已。雖然僧俗們香火不斷，朝夕朝拜，虔誠(chéng)地誦經(jīng)祈禱，但從不能親自聆聽(tīng)其一句教誨。佛法無(wú)邊的威力，自己所修之“功果”，也只能用自己那顆虔誠(chéng)的心去體會(huì)，期望在來(lái)世那個(gè)未知的世界中去尋覓。然而，活佛乃神佛化生之肉身，是出現(xiàn)在僧俗眼前的活靈活現(xiàn)的“佛”。他們不僅具有神佛的“法力”，而且能用自己的言行舉止體現(xiàn)出來(lái)。在藏家僧俗眼里，只有活佛才是最現(xiàn)實(shí)的“佛”。過(guò)去，藏家僧俗對(duì)活佛的崇拜，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那一尊尊偶像?；罘鸬拿恳痪湓?，都是至高無(wú)上的“佛法”?；罘鸬拿恳患ㄒ?、每一件用物、每一根頭發(fā)，乃至接觸過(guò)的每一件東西，都是世間難得的“圣物”。甚至見(jiàn)到活佛后，連正視一眼都怕有所不敬。如能受到活佛一次摩頂，那則是三生有幸了。僧俗們把一顆虔誠(chéng)的心獻(xiàn)給了活佛，也把自己今生和來(lái)世的命運(yùn)寄托在他們身上。

玉樹(shù)藏族聚居區(qū)與其它藏族聚居區(qū)一樣，在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，一直實(shí)行著政教合一的政治制度。但這里有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即除個(gè)別寺院的活佛身兼所在部落的百戶，集神權(quán)與政權(quán)于一身，建立有小小的獨(dú)立王國(guó)外，其他大部分寺院，大都直接依附于當(dāng)?shù)氐牟柯漕^人。有的寺院本來(lái)就是部落頭人所建。有的寺院活佛本身就是頭人的家庭成員。而有的寺院及活佛與頭人雖無(wú)上述關(guān)系，但其經(jīng)濟(jì)來(lái)源多依賴于頭人，實(shí)際上也是頭人家供養(yǎng)的“家寺”。部落頭人利用宗教為自己的統(tǒng)治眼務(wù)，而活佛也積極地為他們效勞。寺院與部落、活佛與頭人，緊緊地結(jié)合在一起，有著不可分割的關(guān)系。這些活佛雖在部落里沒(méi)有擔(dān)任什么實(shí)質(zhì)性職務(wù)，但他們既有至高無(wú)上的神權(quán)，又有可靠的政治和經(jīng)濟(jì)后盾。部落的重大決策，他們都能直接或間接地參與，其權(quán)力是相當(dāng)大的。因此，他們不僅能在自己的寺院里為所欲為，而且也可以在部落的俗民中隨意發(fā)號(hào)施令。部落的俗民百姓，實(shí)際上既是頭人的奴隸，也是活佛的奴隸。

玉樹(shù)各教派的寺院自1981年陸續(xù)開(kāi)放以來(lái)，到1990年8月，全州共有活佛80余人。其中除少數(shù)活佛或因在政府機(jī)關(guān)出任公職，或人在玉樹(shù)而其寺院在其它藏族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)厣袩o(wú)寺院外，其他活佛在當(dāng)?shù)囟加凶约旱乃略?。這些活佛大多是1958年以前轉(zhuǎn)世的。經(jīng)過(guò)30多年的風(fēng)雨歲月，他們似乎都明白了，自己也不過(guò)是肉胎凡身，除經(jīng)學(xué)上比普通僧俗懂得更多外，其他方面也并沒(méi)有多少獨(dú)特之處。自己昔日所以至高無(wú)上，被僧俗當(dāng)作偶像崇拜，那是當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的。當(dāng)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天，自己也應(yīng)該做一個(gè)新型活佛了。寺院重新開(kāi)放后，當(dāng)他們以新的面貌出現(xiàn)在僧俗面前時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活佛變了!但他們變得并沒(méi)有背離自己崇信的佛法，而是變得更接近于社會(huì)，更接近于普通百姓，更富有人情味了!僧俗們都說(shuō)，這是活佛“二次轉(zhuǎn)世”。

在過(guò)去的寺院里，活佛的住所大多建在全寺風(fēng)景最優(yōu)美的地方。有的建在孤零零的山包上，有的建在懸崖峭壁間，有的建在大經(jīng)堂附近。而決不與普通僧舍混建在一起。他們的住房雖也是藏式平頂建筑，但比普通僧舍都要高大。而且雕梁畫棟，裝飾得異常華麗。至于室內(nèi)的陳設(shè)，則是應(yīng)有盡有。地上鋪有名貴的藏毯，藏柜里擺著稀有的古玩，墻壁上掛著昂貴的唐卡，連用的茶碗、藏刀、酥油盒等，也大多是鑲金鍍銀的?；罘鸬呐P床比普通僧人的都要寬大，且大多三面皆有床圍。內(nèi)側(cè)弧形床圍上端中央，通常飾“噴焰末尼”。“末尼”是梵文音譯，意即“寶石”。整個(gè)圖案呈桃形，背光為紅色火焰。中間的雞心形圖案，由數(shù)根不同色彩的圓棒組成。據(jù)說(shuō)象征光芒四射、無(wú)堅(jiān)不摧的金鋼寶石，可征服一切惡魔。按照當(dāng)?shù)厮略旱膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，“末尼”只能飾于活佛或名僧頭頂以上部位，其它地方是不能隨意裝飾的，普通僧俗更無(wú)權(quán)用此飾物。除此豪華住宅外，有的活佛還擁有雄厚的資金。在寺外還有自己的牧場(chǎng)或農(nóng)田。因此，一個(gè)活佛往往要有許多阿卡專門為其服務(wù)。除經(jīng)師、管家及打雜者外，地位較高的活佛，有的還有貼身侍衛(wèi)。那時(shí)，一般僧俗要想見(jiàn)到活佛，是極其不易的。尤其是那些大活佛，更是很難見(jiàn)到。在重新開(kāi)放的寺院里，一個(gè)寺院的活佛雖然沒(méi)有過(guò)去那樣多，大多數(shù)寺院甚至只有一個(gè)活佛，但因其是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)的，昔日的特權(quán)已明顯減少了。他們不僅再?zèng)]有大量的私產(chǎn)，即使寺產(chǎn)的管理和使用，也必須與“寺管會(huì)”共同商議決定?；罘鸬淖∷m仍比普通僧舍寬大而豪華，床圍上雖仍然飾有“噴焰末尼”，但昔日的威嚴(yán)已很少了。不少活佛的會(huì)客室里都擺有一排排沙發(fā)，有時(shí)接待賓客，有時(shí)則作為小會(huì)議室使用。平時(shí)，阿卡和俗民若有事請(qǐng)教活佛，盡可以隨意出出進(jìn)進(jìn)，昔日的繁瑣禮節(jié)也很少看到了。

阿卡一般在20歲左右受“比丘若”后，就要接受佛門戒律的束縛。佛門戒律通常是指“十善法”。這“十善法”的基本內(nèi)容，也是勸人為善的。對(duì)于一個(gè)出家人來(lái)說(shuō)，信守這些戒律原本也無(wú)可非議。但是，過(guò)去有的活佛為了束縛普通僧侶的手腳，往往在此基礎(chǔ)上任意發(fā)揮，制定出數(shù)十條乃至數(shù)百條清規(guī)戒律，其中不乏邪說(shuō)陋俗。阿卡稍有不慎，即會(huì)觸犯這些“戒律”，輕則處罰，重則毒打。解放前，玉樹(shù)各寺院的打罰制度相當(dāng)普遍。至五十年代，這種現(xiàn)象雖然減少了，但在不少寺院里仍然存在著。在如今新開(kāi)放的寺院里，佛門的十條戒律雖依然未變，但昔日的條條框框已自然取締了。同時(shí)，各寺院活佛和寺管會(huì)還根據(jù)僧眾的意見(jiàn)，制定了新的寺規(guī)，寫于木板之上，懸掛在大經(jīng)堂門前。這些寺規(guī)，大多是認(rèn)真學(xué)經(jīng)、遵法愛(ài)國(guó)、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)等具有時(shí)代意義的新內(nèi)容。有些活佛十分關(guān)心阿卡的生活：如阿卡個(gè)人或家庭生活有困難，還適當(dāng)予以救濟(jì)。在半農(nóng)半牧區(qū)的寺院，每到秋收大忙季節(jié)，有的還特意放假十天半月，讓阿卡回去幫助家里收割莊稼。有的活佛還把國(guó)家機(jī)關(guān)的政治工作經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)寺院。除組織阿卡學(xué)習(xí)時(shí)事政治外，還定期召開(kāi)僧眾大會(huì)，表現(xiàn)好者予以表?yè)P(yáng)，不守戒律者提出批評(píng)，再也聽(tīng)不到棍棒聲和謾罵聲了?；罘鹋c阿卡之間，大多建立了新型關(guān)系。

過(guò)去，信民常傾其所有給活佛和寺院捐布施，虔誠(chéng)地請(qǐng)他們摩頂祝福，花費(fèi)大量錢財(cái)求其誦經(jīng)祈禱。甚至寺院任意把他們的草山圈為“神山”，念一次大經(jīng)牽走他們上百頭牦牛，他們也毫無(wú)怨言。他們祈望因此而能過(guò)上好生活。但其結(jié)果往往是活佛及寺院愈來(lái)愈富，而自己卻日益貧窮。如今，信民們雖一如既往對(duì)活佛畢恭畢敬，照樣捐送布施，照樣求其誦經(jīng)祈禱，但這顆虔誠(chéng)之心卻真的“感動(dòng)”了活佛，不少活佛真的“顯靈”了。有的出款為寺院駐地信民修公路、蓋房子，購(gòu)買優(yōu)良種子。有的組織阿卡出錢出物，幫助教區(qū)貧困戶和五保戶解決生活及生產(chǎn)中的困難。不少寺院還開(kāi)辦了診所，活佛不但親自為信民看病，同時(shí)還組織阿卡采挖中草藥，免費(fèi)為信民醫(yī)療疾病。過(guò)去，俗民為寺院干活都是無(wú)償?shù)?，而且這種無(wú)償勞役幾乎終年不斷。但在不少寺院重新開(kāi)放后的各項(xiàng)建設(shè)中，信民參加勞動(dòng)時(shí)，他們不但供給茶飯，還按當(dāng)?shù)氐墓ぶ蹈督o工錢。有的寺院僅打圍墻一項(xiàng)，就付出工資兩萬(wàn)余元。近十余年來(lái)，各寺院在邊建設(shè)邊進(jìn)行法事活動(dòng)的同時(shí)，大都給教區(qū)信民辦了不少善事。1990年8月，筆者在玉樹(shù)州宗教局曾看到一份來(lái)自囊謙縣幾位活佛聯(lián)名發(fā)出的倡議書。因1989年冬至1990年春，該地連遭風(fēng)雪之災(zāi)，牧畜受到嚴(yán)重?fù)p失。在此情況下，這幾位活佛倡議全縣寺院和僧侶，向全縣受災(zāi)群眾支援生產(chǎn)母牛和母羊。據(jù)說(shuō)，此倡議在全縣僧侶中引起了很大反響，幫助災(zāi)區(qū)群眾解決了不少困難。佛以慈悲為懷?？磥?lái)，這些新時(shí)代的新活佛，真的成了救苦救難的“神佛”了。

按照千百年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，寺院乃“遠(yuǎn)離塵世”之地，活佛更是超塵脫俗之人。但如今的活佛，大都能積極參與各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。他們不僅經(jīng)常組織阿卡學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的方針政策，了解國(guó)內(nèi)外大事，而且還組織阿卡積極行動(dòng)起來(lái)，以普通公民的身份，盡自己力所能及的責(zé)任。當(dāng)國(guó)家提出加強(qiáng)興辦民族教育事業(yè)時(shí)，不少寺院紛紛向教育部門捐款。結(jié)古鎮(zhèn)當(dāng)卡寺還把駐地未入學(xué)的53學(xué)齡兒童組織起來(lái)，開(kāi)辦了藏文識(shí)字班。在每年的植樹(shù)造林活動(dòng)中，各寺院都能因地制宜地開(kāi)展這一工作。玉樹(shù)縣邦古寺10造林40畝。并組織阿卡定期施肥、澆水。在海拔四千多米的高原上，居然出現(xiàn)了一片郁郁蔥蔥的樹(shù)林。位于囊謙縣皈扎林區(qū)的尕兒寺，周圍生活著許多珍禽異獸。近十多年來(lái)，在江源各地的珍禽異獸遭到偷獵者大量捕殺的情況下，該寺活佛根卻堅(jiān)贊組織阿卡晝夜巡邏，與偷獵者展開(kāi)斗爭(zhēng)。致使周圍的珍稀動(dòng)物把僧眾視為自己的“保護(hù)神”，把寺院當(dāng)作自己最安全的棲息地。石羊、白唇鹿等，每天晚上都成群結(jié)隊(duì)地到寺院的房檐下歇息。下賽巴寺活佛仁青才仁，多年來(lái)與僧眾一起收集珍藏了許多珍貴文物，有的堪稱稀世之寶，把寺院變成了藏寶之地。但他為使這些文物能夠更加妥善地保存，并讓更多的人欣賞祖國(guó)的這些遺產(chǎn)，主動(dòng)提出將這些文物捐獻(xiàn)給國(guó)家文物部門，并請(qǐng)文物研究人員到寺院進(jìn)行鑒定。作為一個(gè)活佛，這不僅是以“慈悲為懷”，而是以國(guó)家為懷，以人民為懷了。

禁忌種種

忌食魚

玉樹(shù)藏人普遍忌食魚。過(guò)去，他們非但自己不食魚，也忌諱漢人捕魚。若遇捕魚者，或出面干涉，或背后罵你無(wú)故殺生，咒你死后淪為地獄之鬼。有的甚至出錢將捕魚者的魚買下，然后重新放回河里，名曰”，以此“積德行善”。

玉樹(shù)高原不但有眾多的河流和湖泊，而且盛產(chǎn)魚類。二十世紀(jì)50年代以前，由于當(dāng)?shù)夭厝藲v史以來(lái)從不捕魚，加之外地人又很少來(lái)這里捕魚，以致魚滿河湖。連那些小溝小汊里也是游魚成群。那時(shí)，在黃河上游、通天河以及瀾滄江源流的雜曲、吉曲河等河流里，只要你隨便撂進(jìn)去一個(gè)炸藥包，河面上就會(huì)浮起一層白花花的魚來(lái)，一撈就是幾麻袋。你若頭天傍晚在河邊下排魚鉤，次日早晨往外一拉，每個(gè)魚鉤上都掛著一條大魚。在一些小河叉里，有時(shí)騎馬過(guò)河，也會(huì)踩死一兩條魚。人們常以“一河水，半河魚”來(lái)形容當(dāng)?shù)氐聂~多，這是不算夸張的。在那些偏遠(yuǎn)的河谷小汊里，由于河魚從來(lái)未受過(guò)外界的驚嚇，當(dāng)你伸手去捉它們時(shí)，它們還會(huì)爭(zhēng)先恐后地向你游來(lái)，憨態(tài)十足，逗人發(fā)笑。到了50年代末期，由于鬧饑荒，內(nèi)地許多漢人來(lái)這里捕魚，這些魚才算領(lǐng)略了劫難之苦。自此以后，因不斷有人下河捕魚，盡管河里的魚仍然很多，但卻變得如驚弓之鳥(niǎo)，如無(wú)好的捕魚工具，想捕到大魚是很難了。

忌食魚的習(xí)俗，在藏族聚居區(qū)各地普遍存在著。其原因也有各種不同的說(shuō)法。在玉樹(shù)藏族民間，有的說(shuō)這是佛門戒律，信民必須遵行。有的認(rèn)為，魚乃“魚龍”，食魚會(huì)觸怒“魚龍”，招致天降暴雨，地遭水患，故忌食。有的地方由于人死后實(shí)行水葬，人尸要靠河魚食后帶往天國(guó)，如同實(shí)行天葬地區(qū)的藏人把禿鷲視為“神鷹”一樣，他們則把河魚視為“神魚”。認(rèn)為食“神魚”會(huì)遭災(zāi)引難，死后難以升天。在如今的一些青年人中，尤其是居住在城鎮(zhèn)附近的青年人，對(duì)這一禁忌大都比較淡漠了。他們不但不阻止?jié)h人捕魚，自己也經(jīng)常捕魚吃；即使不吃魚，也主要是出于生活習(xí)慣上的原因。至近些年來(lái)，有的藏胞見(jiàn)漢人捕魚賺了不少錢，也開(kāi)始做起賣魚生意，在結(jié)古街頭，不時(shí)會(huì)看到穿著藏胞的賣魚小販，這不能不說(shuō)是江源藏族聚居區(qū)的一件新鮮事。

忌炒食

在玉樹(shù)藏人的飲食生活中，無(wú)論面類、肉類或奶類制品，或拌著吃，或煮著吃，或做成湯類喝，從來(lái)不炒食。當(dāng)然，這與他們長(zhǎng)期處于貧窮落后的生活環(huán)境里有直接關(guān)系。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里，他們既不具備炒食的豐富食物，也沒(méi)有炒食所必用的各種佐料，更沒(méi)有那種煎煎炒炒的安閑時(shí)間。但更主要的原因，則是他們普遍存在著忌諱炒食習(xí)俗。認(rèn)為炒菜會(huì)散發(fā)腥臭味，不僅會(huì)沖撞過(guò)往神靈，而且也容易招引邪魔，給家庭帶來(lái)災(zāi)難。

解放以來(lái)，隨著藏胞科學(xué)知識(shí)的不斷提高，以及生活條件的逐步改善，這一忌諱在不少地方已經(jīng)淡漠了。過(guò)去，由于當(dāng)?shù)夭厝碎L(zhǎng)期不吃蔬菜，對(duì)吃青菜很不習(xí)慣。甚至認(rèn)為“吃菜如吃草”。但現(xiàn)在不少藏人都開(kāi)始吃青菜了。尤其是在東部半農(nóng)半牧區(qū)，許多地方都種有蔬菜。加之到商店購(gòu)買食品也很方便，他們的食品結(jié)構(gòu)已逐步發(fā)生變化。同時(shí)，隨著大批漢人、回人不斷來(lái)到玉樹(shù)高原，對(duì)他們的飲食習(xí)慣也帶來(lái)了一定影響。逢年過(guò)節(jié)，婚嫁喜事，或親朋相聚，煎煎炒炒的現(xiàn)象已十分普遍。

如今，這一忌諱主要存在于部分游牧區(qū)，以及半農(nóng)半牧區(qū)的一些老年人中。高寒牧區(qū)少青菜，牧人普遍喜食粉條。而羊肉炒粉條也算是一道味美可口的好菜了，但他們從不炒食。若采些野蔥，來(lái)盤蔥爆牛肉也是不錯(cuò)的，但也很少看到他們有這種食法。逢年過(guò)節(jié)，除手抓肉、油炸食品、藏式糕點(diǎn)等傳統(tǒng)食品外，頂多再加個(gè)羊肉燴粉條罷了。

手抓肉忌食不凈

藏胞吃的手抓肉，多帶骨煮食。食時(shí)皆用刀削。無(wú)論牛羊任何部位骨頭上的肉，那怕是碎骨細(xì)肉交錯(cuò)的羊脖子，他們也必用藏刀剔挖得干干凈凈，忌在骨頭上留下任何一點(diǎn)肉絲。同時(shí)，他們食肉時(shí)，還忌諱直接用嘴啃，忌食不完放下等。用嘴啃食不易把骨頭上的肉吃干凈，這是浪費(fèi)；吃剩下的肉別人不便再食，這是更大的浪費(fèi)。這些忌諱，反映了藏家牧人勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

藏家牧人世世代代以放牧牛羊?yàn)樯?，他們珍惜肉食，忌諱浪費(fèi)，其心情是完全可以理解的。同時(shí)，在玉樹(shù)藏胞中，還有這樣的說(shuō)法，說(shuō)牛羊是神安排給塵世眾生以養(yǎng)生的，其肉食不干凈，不但是生前之罪孽，死后還要淪為地獄之餓鬼。當(dāng)?shù)夭丶宜杂写思芍M，這可能也是其中的一個(gè)原因。

忌食當(dāng)天宰殺的牛羊肉

玉樹(shù)藏胞至今仍遵行著一條世代沿襲下來(lái)的禁規(guī)：不食當(dāng)天宰殺的牛羊肉。牛羊宰殺后，少則儲(chǔ)放一天，多則儲(chǔ)放三至七天，然后方可下鍋煮食。此禁忌的原因有兩種說(shuō)法。有說(shuō)剛宰后的牛羊肉，其靈魂尚未離開(kāi)肉體，食其肉必食其靈魂，乃是一種罪孽。食得愈多，罪孽愈深重。不但生前要遭受災(zāi)難，死后也難以往生佛國(guó)。另一種說(shuō)法是，牧人世代以飼放牛羊?yàn)闃I(yè)，與牛羊感情極深。牛羊剛宰后，血跡未干，食其肉于心不忍?？磥?lái)，后一種說(shuō)法似乎更有道理，但前一種說(shuō)法卻比較普遍。這可能與佛教所說(shuō)的“靈魂不滅”有關(guān)。

這一禁忌在當(dāng)?shù)氐睦夏耆酥蟹从车谋容^普遍。在一些邊遠(yuǎn)牧場(chǎng)上，老年人不但自己不食新宰殺的牛羊肉，也不許家人食用。在東部半農(nóng)半牧區(qū)的一些老年人中，對(duì)青年人煮食新宰殺的牛羊肉，大多持既不提倡也不制止的態(tài)度。年輕人食肉時(shí)，他們則悄悄地拌糌粑充饑。筆者在玉樹(shù)東部藏族聚居區(qū)旅行時(shí)，見(jiàn)不少青年人食用新宰新煮的牛羊肉。曾問(wèn)他們：“食用新宰殺的牛羊肉，不怕遭逢災(zāi)難嗎?”答曰：“怕的沒(méi)有。新肉鮮嫩可口，比存放時(shí)間長(zhǎng)的肉好吃多了?！?/p>

禁殺“神畜”

在玉樹(shù)牧人飼放的畜群里，會(huì)經(jīng)?？吹揭恍╅L(zhǎng)得膘肥體壯、耳朵或犄角上系著彩色布條的牦牛和綿羊，這就是牧人飼放的“神畜”。這些“神畜”，是牧人許愿給“神”的。有的許愿一頭牦牛，有的許愿一只綿羊；有的既許有牦牛，又許有綿羊。一旦許愿給“神”后，便用寺院賜予的“森斗”，系于“神畜”的耳朵或犄角上。一則用于避邪，同時(shí)也作為標(biāo)記。從此，不剪毛、不抓絨，禁打、禁殺、禁出售，精心飼養(yǎng)，直到老死?！吧裥蟆彼篮螅械倪€要請(qǐng)僧人念經(jīng)，舉行祭祀儀式，如同家里死了人一樣對(duì)待。

據(jù)牧人說(shuō)，這些許愿給“神”的牛羊，是為了供“神”享用的。家里給“神”許下牛羊，不但表示家人對(duì)神佛的虔誠(chéng)，而且人畜亦可得到神佛的保佑。但也有人說(shuō)，牧人所以給“神”許愿牛羊，完全是為自己死后作準(zhǔn)備的。人死后，或上“天堂”，或下“地獄”，都要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而艱苦的路程。翻山要騎牦牛，過(guò)河要抓住牛毛，途中餓了要吃手抓羊肉。養(yǎng)不好“神?！?，就走不完這段路程；不許愿“神羊”，途中就無(wú)肉可食。若生前許下“神畜”，并把它們精心養(yǎng)好，即等于為自己死后提供了方便。

“神畜”大多為個(gè)人所許。一牧戶若有五口人，每人許愿一頭牦牛和一只綿羊，就要許愿出十頭（只）牧畜。這個(gè)數(shù)字也是不小的。且不說(shuō)這些牛羊的肉不能宰食，僅絨毛每年也要少收入許多。筆者從《青海日?qǐng)?bào)》上看到一則消息，說(shuō)玉樹(shù)縣上拉秀鄉(xiāng)的牧民，飼養(yǎng)的“神畜”越來(lái)越多。僅1987年5月份的一次統(tǒng)計(jì)，“神畜”就占當(dāng)?shù)啬列罂倲?shù)的近7%。并說(shuō)因此影響了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和牧民經(jīng)濟(jì)的收入。就筆者所知，這種現(xiàn)象在玉樹(shù)高原上也并非個(gè)別的?？磥?lái)，這確實(shí)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

若生前要想過(guò)好生活，死后就得受點(diǎn)罪；死后要想圖方便，生前只有挨窮了。

忌諱生人打酥油

夏天，如果你到牧人家里做客，遇到婦女打酥油，且莫“發(fā)揚(yáng)風(fēng)格”，去幫助人家打酥油，因當(dāng)?shù)夭丶易罴缮舜蛩钟?。他們認(rèn)為，生人易帶“邪氣”，生人打酥油，就會(huì)將“邪氣”帶入酥油桶內(nèi)，以致沖跑自家的“福運(yùn)”，減少出油量。玉樹(shù)藏家牧人每年打酥油的活路，大都由本家婦女親自去干。即使奶子再多，也從不請(qǐng)不熟悉的人幫忙，其原因也在于此。與此忌諱相似的，還忌諱洗酥油桶和奶桶內(nèi)外的奶漬及污垢。認(rèn)為把這些東西洗掉了，也就洗掉了自家的“福運(yùn)”。因此，在打酥油季節(jié)，牧人的酥油桶和奶桶是從來(lái)不洗不刷的。

在一些地方的牧人中，還有這樣的說(shuō)法：若生人頭天在家里喝了酸奶，第二天打不出酥油時(shí)，即證明此人帶來(lái)了“邪氣”；若次日打的酥油多了，則說(shuō)明這人帶來(lái)了“福運(yùn)”。因酸奶是打酥油必用的引子，生人喝酸奶時(shí)，帶來(lái)的是“?！笔恰靶啊?，自然直接影響著奶子的出油量。所以，主人常以打出的酥油多少來(lái)判定。這真是：喝酸奶者無(wú)意，打酥油者有心。

忌從火塘上跨過(guò)

居帳牧人帳內(nèi)牛糞灶前的火塘，平時(shí)多用來(lái)取暖。但兩邊取暖的人，皆須盤腿而坐。忌諱把腳伸到火塘上，或蹬在牛糞灶上。尤其忌諱在火塘上烤靴子和襪子、在火塘里燒肉、將不潔之物扔入火塘內(nèi)，更嚴(yán)禁從火塘上跨過(guò)。在一些地方的牧人中，搬遷帳房時(shí)，還忌諱把牛糞灶膛內(nèi)的火熄滅。若在野外點(diǎn)火取暖或燒茶煮肉，不但忌諱從火堆上跨過(guò)，也忌諱用腳把火踩滅。

同漢族舊時(shí)供奉的灶王爺一樣，在藏族的原始信奉中，也有一種“灶神”。而且這種“灶神”極易被觸犯，更令人敬畏。若稍有不慎，即會(huì)使其發(fā)怒，帶來(lái)不測(cè)之災(zāi)。因當(dāng)?shù)夭厝硕嘁栽钐爬锏幕馂椤霸钌瘛钡囊栏教?，故?duì)灶火的接觸格外小心。若發(fā)生燒糊了飯、燒溢了水或鍋里的開(kāi)水燙了手腳等意外情況，即認(rèn)為觸怒了“灶神”。輕者在灶膛里燃燒松柏枝進(jìn)行祭祀，重則還要請(qǐng)僧人舉行消災(zāi)儀式，以請(qǐng)求“灶神”原諒。此外，藏家對(duì)火的崇敬，也是古羌人拜火之遺風(fēng)。這種拜火習(xí)俗，反映在他們生活的許多方面：諸如燃燈供佛、點(diǎn)火煨桑祭祀、高舉火把驅(qū)邪等。認(rèn)為火能給人帶來(lái)幸福，把火視作威嚴(yán)、光明、吉祥的象征。

忌在帳房上晾曬衣服被褥

居帳牧人晾曬衣服被褥，多單另置桿拉繩，或攤放在草灘上，忌諱將這些東西晾曬在帳坡上。尤忌在上面晾曬褲子、襪子、靴子、卡墊和褥子。在定居的藏人中，不少地方也存在著這一忌諱。居住“碉房”或“一面坡”的藏人，盡管房頂采光好，易見(jiàn)風(fēng)，且上下也較容易，但他們從不在上面晾曬這些東西，也忌諱將一些污穢之物堆于其上。藏人認(rèn)為，人的上部為陽(yáng)，下部為陰；上部高貴，下部低賤。褲子穿于下身，靴襪踩于腳下，卡墊坐于腚下，褥子鋪于身下，皆乃觸于低賤處之物，也是不潔之物，無(wú)不帶有“晦氣”。若把這些東西置于頭頂，即意味著“晦氣罩頭”、“污穢壓身”，是不吉利的事情，容易給家人帶來(lái)厄運(yùn)。

藏家的這一禁忌，在不少漢族地區(qū)也是存在的。有的漢人雖不忌諱在房上或頭部上方晾曬鞋襪和被褥，但卻忌諱從別人晾曬的這些東西下面走過(guò)。一些人搞惡作劇時(shí)，常以這些東西置于他人頭上。究其原因，與藏人的這一忌諱也是相似的。但藏人從不以這些東西與人玩笑，思想上忌諱頗深。

婦女生育忌生人入產(chǎn)房

在藏族的原始信奉中，土房人家大多崇信著一種“家神”，帳房人家則崇信著一種“帳篷神”。這些神靈直接關(guān)系著家庭的貧富與安危，故也被視為家庭的守護(hù)神。因此，他們?yōu)榉乐褂|怒這些神靈，在保持家庭清潔等方面，都特別注意。所以，在二十世紀(jì)50年代以前，玉樹(shù)有的部落禁忌婦女在帳內(nèi)生育。認(rèn)為婦女生產(chǎn)必帶來(lái)污濁之氣，會(huì)沖撞家里的神靈，招致災(zāi)難降臨。故婦女臨產(chǎn)前，大多置帳另居。有的甚至住到破舊的土房里。這對(duì)產(chǎn)婦來(lái)說(shuō)，未免是一場(chǎng)災(zāi)難。不管家庭是否會(huì)遭不測(cè)之禍，產(chǎn)婦首先要災(zāi)禍臨頭。解放后，這種陋習(xí)已不存在了。婦女不但可以在自家?guī)?nèi)生育，而且在取暖、飲食方面還會(huì)受到特殊的照顧。但一些地方仍然忌諱產(chǎn)婦做端茶、煮肉、做飯等招待客人一類的事情。認(rèn)為產(chǎn)婦不潔。產(chǎn)婦待客不僅是對(duì)客人的不敬，而且還容易沖撞依附在客人身上的神靈。以上忌諱僅是對(duì)產(chǎn)婦而言。而對(duì)于新生嬰兒，他們還是倍加愛(ài)護(hù)的。不少地方至今還有這樣的習(xí)俗，即婦女產(chǎn)后三天或七天內(nèi)，禁忌生人進(jìn)入產(chǎn)房。認(rèn)為生人會(huì)帶來(lái)邪魔，招致新生嬰兒生病或夭折。故每當(dāng)婦女生產(chǎn)時(shí)，他們常在帳房門口掛上松柏枝、哈達(dá)或其它東西，以作標(biāo)記。有趣的是，這一禁忌在有的地方僅適用于男嬰。若產(chǎn)婦生個(gè)女孩，則無(wú)任何禁忌，這未免有點(diǎn)重男輕女了。

家有病人忌生人進(jìn)門

在江源藏族聚居區(qū)，你若到藏人家里探訪朋友或做其它什么事情，發(fā)現(xiàn)門口點(diǎn)著一堆冒煙的濕牛糞火，千萬(wàn)不要踏入門內(nèi)。因這堆牛糞火已明確告訴你：家有病人臥床。與此同時(shí)，有時(shí)還會(huì)聽(tīng)到病者房?jī)?nèi)不停地響著“叮?！钡姆ㄢ徛?、“嗚嗚”的法螺聲，以及僧人那“嗡嗡”的誦經(jīng)聲。藏人歷來(lái)認(rèn)為，人所以生病，大凡是中了某種邪魔，非請(qǐng)僧人誦經(jīng)驅(qū)魔不能痊愈。因此，他們?cè)谡?qǐng)人誦經(jīng)的同時(shí)，必請(qǐng)“火神”守門。一則以火驅(qū)邪，防止邪魔進(jìn)入家中，同時(shí)也以此為標(biāo)記，謝絕生人來(lái)訪，以防把邪魔帶進(jìn)家里。當(dāng)?shù)夭厝私阅車?yán)格遵行這一禁忌。若慰問(wèn)病人或與其家人有要事相商，常站在門口高聲呼喚，將病者親屬召之門口，敘罷即自行離去，從不踏入家門一步。偶有不懂此俗的外地人冒然進(jìn)家，往往會(huì)遭到病者家人的不滿。甚至不等其進(jìn)入室內(nèi)，即毫不客氣地下逐客令，思想上對(duì)此忌諱頗深。

忌提死人名字

玉樹(shù)藏人與鄂倫春人有一個(gè)相同的忌諱：忌提死人的名字。他們認(rèn)為，人死后，其靈魂已升入“天堂”，從此斷絕了一切塵緣。呼其名，即是對(duì)死者的不敬，甚至?xí)幸勒叩撵`魂重降這“苦海無(wú)邊”的塵世。另一種說(shuō)法是，人離凡塵，本是好事。但家人免不了常常思念。常呼其名，容易引起家人的悲痛。因此，凡家里死了人，不但要消除死者的一切遺物，而且從此不許任何人再提死者的名字。同時(shí)，親戚、朋友、鄰里和與死者比較熟悉的人，凡與死者重名的，也要另起新名。否則即認(rèn)為犯忌，招致死者家人的不滿。

歷史以來(lái)，當(dāng)?shù)夭丶夷信拿?，多由寺院僧人所起，而且多用象征吉祥幸福的名詞術(shù)語(yǔ)。因這方面的文字所限，重名者極多。因此，一人謝世，往往要牽連數(shù)人改名。有的自改新名，有的還要請(qǐng)僧人重新賜名。過(guò)去，由于當(dāng)?shù)夭丶夷信蠖夹攀卮思?，每?dāng)與自己重名的親朋死后，都能自覺(jué)地把名字改過(guò)來(lái)，并及時(shí)將新名通告熟人。有的一生中往往因此幾度易名。

忌在畜圈大小便

沒(méi)到過(guò)江源藏族聚居區(qū)的人，可能會(huì)這樣想：牧人在遼闊的草原上放牧，大小便一定很隨便。其實(shí)不然。他們既忌諱在帳房附近大小便，更忌諱在畜圈大小便。

漢地農(nóng)家的畜圈，除主要用于圈畜外，同時(shí)也起著聚積肥料的作用。農(nóng)家的畜糞與人糞共用，二者之間沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。若從肥力上講，甚至人糞比畜糞更受農(nóng)民的歡迎。因此，即使在畜圈大小便，頂多用黃土遮蓋了事，農(nóng)民并沒(méi)有什么忌諱。而藏家的畜圈除圈畜外，主要用于聚積燃料。他們歷來(lái)認(rèn)為，牛羊食百草、飲甘露，其糞便是潔凈的。而以糧、肉為食的人類糞便，則是污穢之物。他們所以忌諱人們?cè)谛笕Υ笮”?，也是為了防止這些污穢之物對(duì)畜圈造成污染，玷污他們賴以燒茶煮飯的燃料，以保持畜圈和畜糞的清潔衛(wèi)生，這也是他們傳統(tǒng)的衛(wèi)生習(xí)慣。

同時(shí)，在當(dāng)?shù)夭丶业挠^念中，無(wú)論住房或畜圈，皆有神靈的保佑，皆有自家的“福運(yùn)”所在。若在畜圈或帳房附近大小便，臊臭之氣不但會(huì)沖撞神靈，也會(huì)沖走自家的“福運(yùn)”，甚至?xí)幸澳?，給人畜帶來(lái)不測(cè)之禍。這與他們忌諱在帳內(nèi)或眾人面前放屁等禁忌習(xí)俗是相似的。因此，初到江源藏族聚居區(qū)的人，若想“方便方便”，千萬(wàn)不要隨意而行，以免引起藏胞的不滿。

忌諱生人借用家里東西

在玉樹(shù)一些地方的藏人中，忌諱生人借用家里的東西。他們認(rèn)為，凡是自己家里的東西，都帶有自家的“福運(yùn)”，若借給不相識(shí)的人，其“福運(yùn)”也就借給了人家，而且這種“福運(yùn)”永遠(yuǎn)也不會(huì)再回到自己家里。

當(dāng)?shù)夭厝说倪@一禁忌，反映在他們生活的許多方面。如買東西付錢時(shí)，他們總要先把鈔票在身上輕輕地蹭幾下，然后再付給對(duì)方。其意是：我把錢給你，但“福運(yùn)”必須留下；這些錢雖暫時(shí)給你了，但以后還會(huì)回來(lái)的。他們出售牛羊時(shí)，也常從牛羊身上拔下幾根毛；出售馬匹則拔下幾根馬尾。其用意也是不讓這些牧畜把“福運(yùn)”帶走，使家里的牲畜盡快地興旺起來(lái)。有的出售野生皮張，甚至也要拔幾根毛留下，期望在以后的狩獵中多交好運(yùn)。在邊遠(yuǎn)牧場(chǎng)上，一些人還有“畜過(guò)拔毛”的習(xí)慣。如你的坐騎或牧畜在他們帳前停留，他們往往要拔下幾根毛來(lái)，以借他人牧畜之福，使自家的牛羊興旺起來(lái)。牧人將這些拔下來(lái)的畜毛帶回家中，供于佛堂里，祈求神靈保佑，牛羊興旺，生活幸福。在牧人供佛的地方，你會(huì)經(jīng)?？吹揭粓F(tuán)一團(tuán)的畜毛。有的亂堆在佛龕一側(cè)，有的則纏在一支長(zhǎng)箭上。因藏人普遍崇信“箭神”。認(rèn)為這種神靈不僅是睿智和善良的，而且也是家庭福運(yùn)的象征。故不少藏人家中的佛堂里，都供奉著一支代表“箭神”的長(zhǎng)箭。他們把畜毛纏于長(zhǎng)箭上，也是為了“福運(yùn)長(zhǎng)聚”，“牛羊興旺”。

外出狩獵忌遇背空器物者

玉樹(shù)藏家獵人外出狩獵，途中忌遇背空背斗、空水桶、空皮袋、空褡褳等空器物的人?！氨晨铡币唷翱毡场币?。途遇背空器物者，即意味著此行必空手而歸，是一件十分不吉利的事。故獵人每遇此種情況，即掉轉(zhuǎn)馬頭回家，終日不再出門。在當(dāng)?shù)氐牟丶夷信校恢眹?yán)格地遵行著這一禁忌。若背空器物外出，見(jiàn)騎馬背槍的獵人從遠(yuǎn)處走來(lái)，必先把身上的空器物取下。若是背斗和水桶，就倒扣在地上。若是皮袋和褡褳，則口朝下放在地上。然后坐在上面。待獵人過(guò)后，再背起空器物前行。據(jù)說(shuō)，將器物口朝下放在地上，再用屁股壓在上面，可鎮(zhèn)空器物內(nèi)之“晦氣”，避免給獵人帶來(lái)不吉利。

這一禁忌在當(dāng)?shù)夭丶疑畹脑S多方面都存在著。如外出挖蟲(chóng)草、挖蕨麻、采藥、做生意等，都忌遇背空器物者。在婚嫁喜事中，迎親和送親途中也有此忌。但尤以獵人忌諱最深。因這一禁忌范圍較廣，以致常常出現(xiàn)這樣的事情：有時(shí)雙方都背著空器物外出，而又都怕遇見(jiàn)背空器物者。如兩人都折身回家躲避起來(lái)，那就要耽誤許多事情。故每遇此種情況，一方必繞道而行。尤其是外出狩獵、做生意的一方，總是主動(dòng)繞道。哪怕是翻山越嶺，繞行十里八里，也非要躲過(guò)這不吉利的空家伙不可。有的甚至每遇一背空器物者，繞行一段路，往往要多走許多冤枉路。盡管如此，他們?nèi)匀话淹居霰晨掌魑镎咭暈橐患姑怪?，自感晦氣，一路怏怏不?lè)。此行如收獲較多則罷，若收獲不夠理想，或空手而歸，則一股腦兒全歸罪于背空器物者及其空家伙上了。

男人忌諱婦女騎用自己的鞍具

玉樹(shù)藏家男女平時(shí)以牛馬代步，每人都有一副專用的鞍具。如無(wú)特殊情況，男女的鞍具從不混用。尤其是男子，不但忌諱騎用婦女的鞍具，更忌婦女騎用自己的鞍具。歷史以來(lái)，藏家男子出門遠(yuǎn)行，常以藏袍為被，馬鞍作枕。據(jù)說(shuō)，婦女騎用男子的鞍具，會(huì)使鞍具受到玷污。而男子頭枕婦女騎過(guò)的馬鞍，不僅有不潔之嫌，而且“污氣罩頭”。無(wú)論經(jīng)商、狩獵、探親，皆會(huì)帶來(lái)不吉利。故深忌。

解放前，藏家婦女與漢家婦女一樣，一直處于受歧視的地位。在當(dāng)?shù)氐牟柯浜退略豪铮瑢?duì)婦女有許多世代相沿的禁規(guī)。如禁忌婦女進(jìn)入寺院，忌諱婦女從男人及其用物前面走過(guò)，寡婦不能參加喜慶集會(huì)，婦女不能觸動(dòng)男子的刀槍等。認(rèn)為婦女“下賤”、“不潔”，言行皆帶有“晦氣”。解放后，這些陋習(xí)已基本不存在了。但鞍具使用上的忌諱，至今在不少男子中反映的依然比較明顯。

禁挖泉

玉樹(shù)藏人與其它許多藏族聚居區(qū)的藏人一樣，都有禁挖泉的習(xí)俗。在藏族的原始本教中，泉也是“龍神”居住的地方。故認(rèn)為挖泉會(huì)觸怒神龍，招致災(zāi)難降臨。有的則認(rèn)為，泉是龍王的眼睛。挖瞎龍眼，觸怒神龍，不是眼瞎，就是死人。因此，歷史以來(lái)，大地上的泉眼不管大小，任其自然，即使在急需用水的情況下，也從來(lái)無(wú)人敢去觸動(dòng)它。

由于當(dāng)?shù)孛耖g把泉眼說(shuō)得神乎其神，尤其是把泉眼當(dāng)作“龍神”的象征，故對(duì)其既崇拜又害怕。加之許多泉眼都有歷史上流傳下來(lái)的與“龍神”有關(guān)的神話傳說(shuō)，這就更增加了群眾的這種敬畏心理。他們不僅經(jīng)常到神泉邊燒香磕頭，祈求“龍神”保佑平安，還常在那些被視為“龍眼”的泉邊，堆放象征純潔神圣的白石頭，壘砌刻有吉祥經(jīng)文的嘛呢石。甚至高豎經(jīng)桿，懸掛經(jīng)布。有的老年人還常常不顧路途遙遠(yuǎn)，專門到泉邊飲“龍眼”里的水，以此消災(zāi)祛難，純潔肉體。一股地下冒出來(lái)的普普通通清水，在藏胞心里卻充滿著神秘的色彩。

在昔日的部落時(shí)代，各部落屬地的泉眼，皆受到嚴(yán)格的保護(hù)。尤其是神山上的泉眼，更是任何俗民不能觸動(dòng)的。據(jù)說(shuō)這是為了部落的吉祥和平安。牧人在從事放牧和副業(yè)勞動(dòng)中，因不慎違犯這一禁規(guī)，而遭到罰錢、罰畜或毒打的事時(shí)有發(fā)生。筆者曾聽(tīng)到過(guò)這樣一個(gè)故事：一頭牦牛因偷飲泉水，不僅踏壞了泉眼，還在里面拉了一堆屎。主人發(fā)現(xiàn)后，急忙掏挖。掏凈了牛糞，也挖出了不少紅砂石。不料此事被頭人知道了。頭人來(lái)到泉邊一看，大驚失色。指著泉邊的紅砂石，大罵牧民：“你這個(gè)該下地獄的東西，膽子真大呵，競(jìng)把龍王的眼挖出血來(lái)了!”牧民分辯道：“那不是血，是紅砂石?！鳖^人說(shuō)：“龍王的血你見(jiàn)過(guò)嗎?你不把龍王的眼挖爛，這石頭能變成紅的嗎?!”其實(shí)，這個(gè)頭人何嘗見(jiàn)過(guò)龍王的血!而泉眼里的石頭是紅是黑，過(guò)去無(wú)人觸動(dòng)過(guò)，誰(shuí)也不知道?，F(xiàn)在，頭人硬說(shuō)這是龍王眼里的血，誰(shuí)也沒(méi)辦法。因?yàn)樗穷^人呵!就這樣，頭人不僅沒(méi)收了牧民的牦牛，還罰了二十塊銀元，說(shuō)是要給龍王“治傷”。龍王自然是無(wú)傷可治的，而頭人卻因此發(fā)了一筆小財(cái)。

如今，不少藏胞對(duì)這一禁忌都已淡漠了。在解放后歷年的水利建設(shè)中，他們起碼都懂得這樣一個(gè)道理：掏挖泉眼能使泉水增大，挖渠引泉能澆灌干旱的牧場(chǎng)。但是，你若讓他們主動(dòng)去挖泉，不少人仍然心有疑慮。尤其是神山上的泉眼，依然很少有人去觸動(dòng)它。至于那些帶有種種神話傳說(shuō)的泉眼，藏胞仍然視若神靈，不但多方加以保護(hù)，還常常頂禮膜拜。在漢地已沒(méi)有多大市場(chǎng)的龍王，這里的信民仍然沒(méi)有忘記它。

忌打蛇

玉樹(shù)高原東部有蛇，大者長(zhǎng)尺余。當(dāng)?shù)夭厝藢⑵淞腥搿褒堊濉?，稱為“蛇龍”。因“龍神”在藏人心目中是令人敬畏的神靈，人人都怕觸犯“蛇龍”而招來(lái)災(zāi)難。故每遇蛇，或避而遠(yuǎn)之，或誦經(jīng)祈禱，更忌諱追逐捕打這種動(dòng)物。

記得在我的故鄉(xiāng)中原地區(qū)，過(guò)去不少農(nóng)村也有忌打蛇的習(xí)俗。他們視蛇為“地龍”。說(shuō)祈禱“天龍”可以普降甘露，得罪“地龍”則會(huì)引起洪澇之災(zāi)?！暗佚垺焙汀疤忑垺币粯?，都具有呼風(fēng)喚雨的“神威”。因此，老人每遇孩子們打蛇，尤其是在干旱天氣中普降喜雨后遇到此種情況，常會(huì)痛加訓(xùn)斥，并祈求“地龍”寬恕。有的蛇入冬后鉆進(jìn)小土洞里冬眠，來(lái)年驚蟄后因體軀長(zhǎng)大而難以出洞，有的老年人還常將洞口挖開(kāi)，以此討得“地龍”的歡心。在玉樹(shù)的一些藏人中，對(duì)“蛇龍”的“神威”，也有類似的說(shuō)法，與漢地的習(xí)俗非常相似。

但藏人對(duì)“蛇龍”的這種恐懼心理，遠(yuǎn)比漢人要大得多。這在他們塑造的護(hù)法神像中反映的尤為明顯。如護(hù)法神曲結(jié)，腳腕及肘部皆繞以蛇；大威德怖畏金剛，腳下踏著蛇；吉祥天母則以蛇為佩。著名的護(hù)法神公保，不僅項(xiàng)上、腳腕上圍著白蛇，六只手腕上還圍著小黃蛇，紅發(fā)上還結(jié)著小黑蛇，腰間則以黑蛇為帶，幾乎周身都纏繞著蛇。他們皆是以此顯示威力無(wú)邊的護(hù)法神鎮(zhèn)壓“龍神”之意。同時(shí)，也以此顯示護(hù)法神無(wú)邊無(wú)量的法力。

禁打“神鳥(niǎo)”

禿鷲、兀鷲、胡兀鷲三種大型猛禽，在玉樹(shù)高原上隨處可見(jiàn)。它們主要以取食動(dòng)物尸體為生。藏人對(duì)死者進(jìn)行天葬時(shí)，其尸體也主要由它們吃掉。據(jù)說(shuō)，死者的尸體由這些猛禽吃掉后，可以帶入“天堂”。因此，當(dāng)?shù)夭厝藲v來(lái)把這些猛禽視為“神鷹”。不但自己倍加愛(ài)護(hù)，也嚴(yán)禁其他民族的任何人加以傷害。因藏家大多實(shí)行天葬，故這一禁忌在其它藏族聚居區(qū)也普遍存在著。

在玉樹(shù)高原眾多的鳥(niǎo)類中，除“神鷹”外，當(dāng)?shù)夭厝顺绨莸纳杏泻陬i鶴。玉樹(shù)州府結(jié)古鎮(zhèn)以西七十公里處的隆寶灘，素稱“黑頸鶴的故鄉(xiāng)”。每年3、4月份，成群的黑頸鶴來(lái)此繁殖，9、10月間再南飛過(guò)冬，每年有半年時(shí)間在這里生活。黑頸鶴鳴聲宏亮，“啊噢啊噢”的叫聲數(shù)里外可聞。當(dāng)?shù)啬寥苏f(shuō)，黑頸鶴是神靈的化身，能給人們帶來(lái)吉祥幸福。清晨聽(tīng)其叫聲，可辨天氣陰晴。故稱為“神鳥(niǎo)”。據(jù)說(shuō)，云南、貴州一些地區(qū)的少數(shù)民族，也把黑頸鶴視為“神鳥(niǎo)”。說(shuō)黑頸鶴曾向人們?cè)S愿，不在那里喝清明的水，不吃清明后播種的莊稼。所以，人們也很崇敬這種動(dòng)物。歷史以來(lái)，玉樹(shù)藏人從不獵捕黑頸鶴，也不撿拾鶴蛋，同時(shí)也嚴(yán)禁外人加以傷害。隆寶灘的黑頸鶴，所以年年來(lái)此度夏、繁殖，并且愈繁殖愈多，成為世界矚目的黑頸鶴繁殖基地，多虧了當(dāng)?shù)夭匕谋Ｗo(hù)。黑頸鶴是我國(guó)的特產(chǎn)珍禽。據(jù)有關(guān)資料，世界鶴類基金會(huì)組織飼養(yǎng)過(guò)各種各樣的鶴，唯獨(dú)沒(méi)有飼養(yǎng)過(guò)黑頸鶴。青海高原是黑頸鶴分布最廣、數(shù)量最多的地區(qū)。而隆寶灘的黑頸鶴，就占了近五分之一。近些年來(lái)，不但有許多科學(xué)工作者前來(lái)考察，而且還被劃為黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)，受到國(guó)家的嚴(yán)格保護(hù)。黑頸鶴成了真正的“神鳥(niǎo)”。

忌坐在佛壇下面

定居的藏人，凡辟出專室設(shè)立佛堂者，除祈禱外，平時(shí)很少入內(nèi)。無(wú)專室供佛的人家，其佛壇也大多與平時(shí)就坐和就寢的地方相分開(kāi)。居帳的牧人，因佛壇均設(shè)在帳房正面，平時(shí)，無(wú)論客人或家里人，皆坐在帳內(nèi)左右兩邊，也忌諱坐在佛壇下面。他們認(rèn)為，若在佛前就坐，即是對(duì)佛的不敬，有褻瀆神靈之罪。尤其是帳房人家，對(duì)這一禁忌特別講究。因此，即使帳房?jī)?nèi)的人再擁擠，吃飯也好，睡覺(jué)也好，佛壇下面這塊地方始終是“禁地”。

與此忌諱相同的，還忌諱把腳伸到供佛的方向，忌諱在佛壇下面堆放不潔之物，忌諱在佛燈上點(diǎn)煙。有的地方還忌諱朝著佛壇方向打噴嚏、打哈欠、罵人，以及說(shuō)不禮貌的話語(yǔ)等。如今，上述不少忌諱，在一些牧人中已經(jīng)淡漠了。但在佛壇前面就坐、睡覺(jué)等，在不少地方仍然是不允許的。尤其是客人，一定要規(guī)規(guī)矩矩地坐在主人敬請(qǐng)的地方。否則就要犯忌，遭到主人的不滿。

禁從嘛呢堆左邊行走

嘛呢堆，是藏家信民平日繞行以積“功德”的地方，歷來(lái)被視為“神圣之地”。按照藏家“左為上，右為下”的傳統(tǒng)禮儀習(xí)慣，從嘛呢堆左邊行走，即意味著對(duì)佛的不敬，有褻瀆神靈之罪。這是玉樹(shù)藏家傳統(tǒng)禮儀在宗教活動(dòng)中的反映。與公路秩序中所要求的“行人必須靠右邊走”，是截然不同的兩回事。

這一禁忌只限于過(guò)路行人。牧人平時(shí)繞轉(zhuǎn)嘛呢堆時(shí)，自然就不適用了。牧人外出，遇嘛呢堆即下馬。尤其是那些虔誠(chéng)的信民，無(wú)論有何種緊要之事，若從嘛呢堆左邊來(lái)，必要堅(jiān)持繞到右邊走過(guò)。若是小嘛呢堆，繞行十步八步即可通過(guò)。如遇到大嘛呢堆，有的要繞行數(shù)十米。但他們都樂(lè)于多走這些路。因繞行這么一段距離，既不致于犯忌，亦可積些“功德”。如無(wú)急事，他們往往還要趁此機(jī)會(huì)多繞行幾圈。尤其是那些有名的嘛呢堆，不時(shí)會(huì)看到那些順便繞轉(zhuǎn)的行人。（全文完）