試論青?！盎▋骸钡恼Z言表現(xiàn)與時代特征

一、青海“花兒”的語言特征

青海“花兒”表達(dá)的社會內(nèi)容很豐富，有反映勞動生活的，有表達(dá)愛情的，有謳歌時代、贊美祖國河山的，有敘述歷史的，有表達(dá)對幸福生活的向往、對婚姻自由的追求、還有借歷史傳說來表達(dá)當(dāng)今的社會現(xiàn)狀等等，總之“花兒”盡情地表達(dá)著人們的思想感情，在“花兒”中盡顯人間百態(tài)。正如老百姓所說“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”。

“花兒”流傳于青海、甘肅、寧夏、新疆四?。▍^(qū)）的部分區(qū)域、漢族、撒拉族、回族、藏族、漢族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族等民族都共同用漢語演唱“花兒”。雖然有些民族有自己的民族語言文字，如藏族既有自己的文字又有語言，撒拉族、土族有語言無文字，裕固族在甘肅境內(nèi)，這個民族有自己的語言，屬蒙古族語系和新疆阿爾泰語系兩種語言。唱“花兒”的這部分裕固族其民族語言是屬蒙古語系，但他們在唱“花兒”時卻用漢語演唱。各民族在演唱“花兒”時都保持自己的地域語言發(fā)音特點(diǎn)，“花兒”特有的河湟語言特色為青?！盎▋骸辟x予了獨(dú)特的魅力。

1、青?！盎▋骸钡暮愉业貐^(qū)漢語言特征

青?！盎▋骸币载S厚的地域文化為根基，從詞匯、讀音以河湟地區(qū)的方言為基礎(chǔ)，“花兒”用“頓”來表示節(jié)奏，四句“花兒”有每句三頓，也有一句兩頓，每句末頓字?jǐn)?shù)二、三、四字不等。六句“花兒”，其結(jié)構(gòu)、韻律、發(fā)聲都是用方言來實(shí)現(xiàn)的。一般有通韻、交韻、間韻、多為單句雙押、雙句相押、三句不入韻的格式。在通韻中常見以虛詞押運(yùn)?！盎▋骸闭Z言樸實(shí)，形象生動，如見其人，如聞其聲。如“尕手尕來尕指甲，指甲上包著的海納；抓住尕手問一句話，尕嘴一抿著笑哈?！边@首“花兒”，一口氣用了五個“尕”字。“尕”是湟水河流域特有的語言，“尕”是小的意思，在這里還有可愛之意。“海納”學(xué)名稱鳳仙花，包“海納”是當(dāng)?shù)鼗刈迮佑绕湎矚g的風(fēng)俗習(xí)慣，是傳統(tǒng)的指甲裝飾。夏日的晚上，姑娘、媳婦們會將少許的明礬和鳳仙花一起搗碎成泥后，放在指甲上，然后用嫩綠的植物葉把手包嚴(yán)然后裹上布，使其不得脫落，第二天早上打開，指甲色澤鮮艷而自然，紅紅的很好看。這首“花兒”描述生動，映入人們眼簾的是一幅深情的畫卷，一位可愛的女子亭亭玉立，愛戀之情油然而生，就一個“尕”字和紅指甲，抿嘴一笑，把鮮明生動的人物情感特征在一瞬間內(nèi)表達(dá)的淋漓盡致。

“鞭子換成了方向盤，尕東風(fēng)實(shí)話干散，清油雞蛋倆調(diào)白面，給阿哥烙給個油厚眩?！薄案缮ⅰ笔呛愉业貐^(qū)的方言，在這里指：“東風(fēng)”牌汽車實(shí)在是好，實(shí)在是漂亮；“油厚眩”是一種面餅，青海的小吃。這首“花兒”用獨(dú)特的河湟地區(qū)方言生動地描寫了老百姓的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，趕馬車的鞭子換成了汽車的方向盤，營養(yǎng)豐富的“油厚眩”等，反應(yīng)了人們舒心展氣的生活。青海河湟地區(qū)語言成為青海地方語言的一大特色。在“花兒”語言中常常還出現(xiàn)像“倆、砝碼、攢勁、教席、紅丟丟兒、贊將”等頗具特色的河湟地區(qū)語言，這種語言在“花兒”語言中有著極其重要的作用。

2、其他少數(shù)民族語言對“花兒”語言的影響

由于青?！盎▋骸痹诟魃贁?shù)民族中流行，所以“花兒”的語言中增加了回族、藏族、撒拉族、土族等少數(shù)民族的語言，并因此使“花兒”的語言更加豐富多彩，出現(xiàn)了許多民族風(fēng)格各異的“花兒”。如“胡大的撥派應(yīng)受哩，賽拜卜要自家尋哩；這么苦是就苦死哩，主意要自家拿哩?！庇秩缛隼宓摹叭ㄉ绷?，“翻過一架高山又一架山，高山上水沒有淌著；美尼格三花嫂，美尼格明白人。模樣兒到你的也有哩，心腸兒咋到個你哩；美尼格三花嫂，美尼格明白人?！边@首“花兒”中三、四、七、八句是撒拉族語言，意思是我心上的三花嫂。這兩首“花兒”不僅彰顯不同的語言習(xí)慣和語言審美。

藏族語言在“花兒”中的出現(xiàn)：“大石頭跟里的清泉水，娃里瑪曲同果啰；我這里想你著沒法兒，卻干通曲衣果啰?！边@首“花兒”中二、四句是藏語，意思是“黃乳牛吃水水著哩”、“你在那里做什么哩”。以上“花兒“語言中既有少數(shù)民族語言又有漢語言，民間把這類花兒形象地譽(yù)為“風(fēng)攪雪”。這類“花兒”為花兒的曲令增加了獨(dú)特的民族色彩。

3、河湟地區(qū)漢語言在“花兒”中的語言超越性

語言是人們交流的工具，河湟地區(qū)漢語言在“花兒”中彰顯了它的魅力。如“大雨下給了正三天，毛毛雨下給了九天；哭下的眼淚拿桶擔(dān)，整整擔(dān)給了九擔(dān)。”詩人李白曾留下?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”的名句，這首“花兒”的修辭手法也讓人為之震撼，流下了多少眼淚啊，竟拿桶整整擔(dān)了九擔(dān)；三天的大雨、九天的毛毛雨，這是怎樣的境地?！霸跻粋€愁字了得”！表達(dá)了內(nèi)心深處排山倒海的憂傷。

再如下面的兩首“花兒”，“馬阿奶懸梁尋無常，光身子土炕里填上，沒請上阿訇沒點(diǎn)上香，‘非特勒’也沒轉(zhuǎn)上。趙阿姑一旁哭斷了腸，‘胡大’（哈）連聲喊上，窮姊妹無常的太冤枉，‘家懷孔’咋這個下場”（見《東鄉(xiāng)人之歌》第二章，13頁，趙存祿著）這是一首敘事“花兒”，不但敘述了人物的思想情感與遭遇，而且也說明了人物的民族、語言特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會背景等等。“花兒”中阿訇指的是伊斯蘭教經(jīng)師，“非特勒”是伊斯蘭教亡人入葬前，舉行的喪葬儀式之一。“無?！敝杆劳觯凹覒芽住笔菛|鄉(xiāng)語譯音，指窮人。這首“花兒”所反映的社會背景是解放前東鄉(xiāng)人被地主殘酷剝削的苦難歷史“日頭兒上來者胭脂紅，月亮上來是緋紅，白天里想你著肝花疼晚夕里想你時心疼?！卑选叭疹^”和“月亮”與“白天”和“晚夕”聯(lián)系在一起，把光陰和思念連在一起，“肝花疼”、“心疼”把內(nèi)心的情感表達(dá)到了極致。這些花兒用白描的手法，有夸張，有比喻，用語言的精湛技巧，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果，其表現(xiàn)已超越了“花兒”語言本身，實(shí)現(xiàn)了語言的超越性。

4、河湟地區(qū)漢語言在“花兒”中的音樂性表現(xiàn)

“花兒”用自己的方式，表達(dá)了人們的思想感情?！扒嗍^∕根里的∕藥水泉，擔(dān)子擔(dān)∕樺木的∕勺勺兒∕舀干，若要∕我倆的∕婚姻散，冰灘上∕開一朵∕牡丹?！边@首“花兒”主要是三字一頓，節(jié)奏方整，輕重音對比明顯，抑揚(yáng)頓挫，一氣呵成，表達(dá)了對愛情的忠貞。又如：“天上的∕星星∕明著哩；月影子里∕下雪著哩，尕妹的∕門上∕蹲著哩，氈帽里∕捂腳著哩?！边@首“花兒”的韻律是以虛詞押韻，并且一韻到底，流暢、生動、浪漫，在月兒高掛的夜晚，天氣寒冷與情人約會，在氈帽里暖腳。“氈帽”，過去多有土族男子御寒所戴的用羊毛搟成氈子后制作的一種帽子。

青?！盎▋骸比绻x開了方言就會黯然失色，失去生命力?！盎ㄏ铲o∕落在個∕柳樹上，尕貓娃∕蹲在個∕腿上；相思病∕害在∕心肺上，血痂∕坐在個∕嘴上”。強(qiáng)弱有致，在“上”字上一韻到底。不僅把情人相思的體征簡單形象地刻畫了出來，把相思難熬的境界，表現(xiàn)得淋漓盡致。從上述的例子中不難看出“花兒”字字句句離不開河湟地區(qū)的漢語言，“花兒”語言在節(jié)奏和音律上有很強(qiáng)的審美效果，讀起來抑揚(yáng)頓挫，重音，音節(jié)，節(jié)律相混合，有較強(qiáng)的音樂性。

“花兒”是人們宣泄感情的載體，從產(chǎn)生到發(fā)展形成了它獨(dú)特的語言藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力?！盎▋骸迸c自然界、人類社會和思維發(fā)展規(guī)律密不可分，它揭示出世界的物質(zhì)和精神的關(guān)系、存在與思維的關(guān)系，是社會化了的人類心理活動的一種特有的表現(xiàn)。

二、“花兒”獨(dú)特的語言與時代特征

“花兒”始終與歷史同在與時代同行?！盎▋骸碧赜械恼Z言規(guī)律是“花兒”的第一特色，常說：“說的比唱得好”就是首先要說好“花兒”，為花兒的語言特色及格律定格，所以“花兒”的發(fā)展與“花兒”的語言是不可分割。明代神宗萬歷年間，高洪（山西人）在河州（今甘肅臨夏）任職時寫下了這樣的詩句：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長?！边@說明“花兒”在當(dāng)時已存在，又如：“提起生毫寫書信，手拿了千張的紙了；阿哥們游過了十三省，人伙里挑下個你了?！边@首“花兒”說明了他的年代，“十三省”乃是明初，朱元璋定都南京，將元代的十二省改為十三省，當(dāng)時甘肅省青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)屬陜西行省。

“沒戴個蓋頭像姑娘，身沒穿轉(zhuǎn)來的衣裳；單身子空手到河旁，尕心里有什么惆悵？”這首“花兒”是回族敘事“花兒”《麻五哥與尕豆妹》中尕豆過蘭州其中的一首。這里“轉(zhuǎn)來”指清朝時期回族婦女的服飾，“蓋頭”是回族婦女的頭飾，至今是回族婦女服飾的重要組成部分。“馬步芳派下的糧草重，蔣介石又要了路工，窮愁的光陰難過得很，一月里抓三茬兵?！边@首“花兒”敘述了民國時期百姓被剝削的殘酷事實(shí)。又如：“車戶的鞭子蛇抱蛋，車轱轆碾壞了牡丹；嗓子哭啞眼哭爛，立逼著嫁給了老漢”?！笆说墓媚镆黾?，配給了十歲的尕娃，又孽障又挨打，把我當(dāng)成長工著雇哈。”這兩首“花兒”記錄了那段被扭曲的婚姻歷史，字里行間流淌著哀怨，流淌著淚水，父母之命，媒妁之言，葬送了許多人的婚姻愛情。這些“花兒”不就體現(xiàn)了人性的反抗嗎？也是對婦女的辛酸歷史、封建統(tǒng)治的殘酷寫照。

下面這首“花兒”反映了解放前夕我人民解放軍的英雄形象?！昂又莩抢锱诼晞?，紅旗飄，解放軍進(jìn)了城門；人強(qiáng)馬壯的愛百姓，干散得很，生龍活虎的英雄。”解放初期抗美援朝期間在百姓中流傳著這樣一首花兒：“美國兵他想把朝鮮占，罪滔天，水火不容的仇怨；打回到朝鮮的三八線，槍對槍，立逼著美帝們和談?！边@類有鮮明時代特征、旗幟鮮明的“花兒”數(shù)不勝數(shù)，反映了歷史，抒發(fā)了感情。

“天上的星星星對星，麻渣（倆）做下的點(diǎn)心；六年餓下的你不信，走道的路兒上打聽。”1960年中國人遭遇了難以忘懷的天災(zāi)人禍，這首“花兒”告誡我們不能忘記歷史。“尕馬騎上槍背上，碗大的胸花連上；阿哥們參軍保邊防，尕妹妹建設(shè)在后方”?！拔鲗幍拇舐芳訉捔耍侠瓩C(jī)汽車跑了；生產(chǎn)責(zé)任制落實(shí)了，社員的生活好了。”這兩首“花兒”記錄了人民公社時期人們的精神面貌。“花兒”記錄著歷史，時代造就了“花兒”。在歷史長河中，“花兒”以獨(dú)特的方式記錄著，訴說著。又如“郭建光奮戰(zhàn)在蘆蕩，賽過了泰山的青松；學(xué)習(xí)（者）英雄力無窮，社員們賽過了愚公?！保ū０沧澹┮姟妒执顩雠锿本?2頁。這首“花兒”記錄了那個樣板戲的時代，讀到他仿佛回到了那個時代。又如《貧下中牧愛公社》：“魚娃兒愛水鹿戀山，牛羊兒最愛（這）草原；貧下中牧愛公社，金色的大路（哈）最寬。金色的大路毛主席鋪，鋪在咱社員的心間；心紅膽壯志沖天，大路上飛奔（哈）向前。”（裕固族）。

十一屆三中全會以后，改革開放使我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒸蒸日上，直到以科學(xué)發(fā)展觀和諧發(fā)展的今天，在“花兒”中我們能真切地感受到時代精神。如撒拉族“花兒”：“改革的號角吹響了，建設(shè)的步伐兒快了，百姓的生活富裕了，撒拉人心兒里笑了?！敝熘俚撓壬凇舵啬ν兴玩孛没啬锛摇分袑懙溃骸安砰_的山丹花羞答答，香氣大，尕蜜蜂一聞著醉下；尕摩托送尕妹回娘家，新媳婦，嘴一抿著笑下……”摩托車是改革開放以來在農(nóng)村出現(xiàn)的新的交通工具，作品形象生動地反映了人民生活水平逐步提高，老百姓得到了實(shí)惠。

又如：“四通八達(dá)的路修下，不算啥，農(nóng)業(yè)稅們?nèi)庀?，挨村挨戶的搞硬化，砝碼大，老百姓不由得笑下?！痹倏矗骸扒嗖罔F路一條線，修下的難，端站在五彩的云間；藏家兒女們心喜歡，‘花兒’哈漫，夸一條天路者干散。”這些“花兒”以樸實(shí)生動的語言真實(shí)地反映了祖國現(xiàn)代化建設(shè)的日新月異。

“花兒本是心上的話”，在不同的時代，它以獨(dú)特的河湟地區(qū)漢語言特有的魅力以及語言的超越性、語言的音樂性等特性，賦予了“花兒”表現(xiàn)人類思想感情和時代精神的使命，“花兒”只有與時俱進(jìn)才能彰顯其價值?；▋阂元?dú)特的方式展示人類文化生活，揭示人類思想感情，展示時代精神，記錄人類文明，是人們感情宣泄的載體。由于民族不同、地理環(huán)境不同、宗教信仰的不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等，產(chǎn)生了各民族不同風(fēng)格的“花兒”。青海“花兒”的發(fā)展絕不能丟失河湟地區(qū)漢語言以及其他少數(shù)民族語言，它們是“花兒”的命脈，讓“花兒”在人類文化歷史上留下光輝的一頁，不斷生根開花結(jié)果。