宗教題材電影中意識(shí)形態(tài)表達(dá)探析

“意識(shí)形態(tài)”一詞為法國(guó)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家德·特拉西在《意識(shí)形態(tài)概論》中最早提出。原本意識(shí)形態(tài)是指觀念學(xué)說(shuō)和關(guān)于人的心靈、意識(shí)的生命科學(xué)。馬克思、恩格斯把意識(shí)形態(tài)作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的歷史唯物主義的重要范學(xué)。①二十世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是歪曲客觀現(xiàn)實(shí)的教義體系，科學(xué)與意識(shí)形態(tài)相互區(qū)別；文化學(xué)者杰姆遜認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)在某種意識(shí)上說(shuō)是異化在意識(shí)或者思想領(lǐng)域內(nèi)所采取的形式，它是異化了的思想”。②

杰姆遜所說(shuō)的“形式”不僅僅是語(yǔ)言形式，還包括一切表達(dá)信息的形式載體。傳播學(xué)中法蘭克爾福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默一起創(chuàng)立了文化工業(yè)理論，全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為他們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物。③馬爾庫(kù)賽在《單向度的人》中也指出：大眾傳媒消滅了思想的豐富性和人的多樣性，廣播、影視、電視、廣告等現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無(wú)孔不入的擠進(jìn)公眾的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化。④

尤其是電影工業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó)，憑借好萊塢的強(qiáng)大實(shí)力，在創(chuàng)造一個(gè)一個(gè)票房奇跡的同時(shí)，也通過(guò)電影產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)傳播自己的文化、觀念尤其是意識(shí)形態(tài)。傳播學(xué)者關(guān)世杰在《國(guó)際傳播學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：電影由于聲圖并茂、形象逼真，是國(guó)際文化傳播的重要組成部分。1996年至1998年間，我國(guó)進(jìn)口電影中有近百分之九十源自美國(guó)。

基督教在美國(guó)被奉為國(guó)教，美國(guó)總統(tǒng)就職，民眾舉行婚禮、喪葬，傳統(tǒng)的節(jié)假日，社會(huì)生活的方方面面都有宗教活躍的身影，可見(jiàn)這是一個(gè)被宗教打上烙印的國(guó)家，因此，好萊塢大片中歷來(lái)不乏宗教題材的電影。風(fēng)靡全球的系列電影《教父》，影片以宗教為主線，講訴了一個(gè)意大利黑手黨社團(tuán)在美國(guó)的發(fā)展以及衰落史，尤其是在《教父I》中，在柯里昂家族面對(duì)著來(lái)自警察和外部社團(tuán)的威脅時(shí)，年輕的邁克.柯里昂以勇敢、智慧殺死了警察局長(zhǎng)以及想置父親于死地的外部社團(tuán)的老大，從而使邁克·柯里昂家族轉(zhuǎn)危為安，影片正式借助這樣的意象和敘事方式反映出上世紀(jì)80、90年代美國(guó)民眾的果敢與冒險(xiǎn)精神?？此埔粋€(gè)講述黑社會(huì)社團(tuán)的簡(jiǎn)單影片，導(dǎo)演通過(guò)采用特定的敘事方式，通過(guò)選擇的意象向觀眾傳達(dá)出了符合美國(guó)價(jià)值觀的觀念形態(tài)，讓觀眾在觀看影片中潛移默化地受到美國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響。

筆者在本文選擇《艾利之書(shū)》這個(gè)影片，對(duì)好萊塢宗教題材電影意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式進(jìn)行分析。

一、《艾利之書(shū)》的故事情節(jié)分析

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘力量或?qū)嶓w統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘力量或?qū)嶓w產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知以及儀式活動(dòng)。電影《艾利之書(shū)》通篇沒(méi)有講訴宗教，但正義和邪惡激烈較量的最終目的都是為了得到那本天書(shū)，在正義力量的手中那本天書(shū)會(huì)發(fā)揮拯救未來(lái)的作用，在邪惡力量的手中就相當(dāng)著主宰未來(lái)的權(quán)力，實(shí)質(zhì)上這本書(shū)是基督教的《圣經(jīng)》。影片通過(guò)制造激烈的矛盾沖突、跌宕起伏的情節(jié)，吸引觀眾的注意力，讓觀眾在激烈的矛盾沖突中加深對(duì)這本啟示錄的記憶。

影片的故事梗概：在不太遙遠(yuǎn)的將來(lái)——30年后，世界爆發(fā)了一場(chǎng)最后的戰(zhàn)爭(zhēng)，大部分人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，大氣層破了個(gè)窟窿，城市變成了一片廢墟，環(huán)境破壞殆盡，沒(méi)有文明，沒(méi)有法律，沒(méi)有高速公路，地表如火一般炙熱……對(duì)于僥幸活下來(lái)的極小部分人類(lèi)而言，他們面臨著隨時(shí)可能滅絕的危機(jī)。眼下，一個(gè)預(yù)言在幸存的人中流傳。傳說(shuō)有一本神秘的啟示錄留存世間，里面的內(nèi)容記載了如何拯救蒼生、引導(dǎo)人類(lèi)重建家園。因此，如果真的能夠找到這本書(shū)籍，那么處于瀕臨滅絕狀態(tài)的人類(lèi)則就有了極大的希望。這個(gè)預(yù)言吸引了眾多的人前往美洲尋找，其中一位孤獨(dú)的英雄艾利（丹澤爾·華盛頓飾）也因此踏上危難重重的征程，在旅途里他經(jīng)過(guò)了一個(gè)人類(lèi)聚居的小鎮(zhèn)，這里的鎮(zhèn)長(zhǎng)是拉幫結(jié)派、意欲獨(dú)占此書(shū)成為獨(dú)裁霸主的卡內(nèi)基（加里·奧德曼飾），他對(duì)于艾利心懷鬼胎，而卡內(nèi)基的養(yǎng)女索拉拉（米拉·庫(kù)妮絲飾）則對(duì)艾利情有獨(dú)鐘。在這個(gè)危機(jī)四伏的小鎮(zhèn)上，為了人類(lèi)的明天，艾利要先為自己的今天而戰(zhàn)斗……

二、《艾利之書(shū)》特定意象分析

“意象”是中西方美學(xué)本體論的概念，從狹義上講它是主客觀(意與象或情與景)統(tǒng)一的、充滿審美意蘊(yùn)的藝術(shù)形象體系，包括造型構(gòu)圖、自然物象、人物形象、以及種種場(chǎng)面和事件等等;廣義上來(lái)看，意象是一個(gè)民族文化樣式的感性凝聚，或是民族精神和集體意識(shí)的具象化表現(xiàn)。

（1）滿目瘡痍的未來(lái)。影片以一只野貓?jiān)诳惺骋粋€(gè)人的腐爛尸體作為影片呈現(xiàn)在觀眾眼中的第一個(gè)影像，周?chē)沫h(huán)境一片灰暗，樹(shù)葉凋落，深林中霧氣沉沉，到處彌漫著一種恐怖的氣氛。影片以人類(lèi)遭受浩劫這一宏大的題材為故事發(fā)生的客觀環(huán)境，類(lèi)似于《2012》、《后天》等影片。之所以會(huì)選擇如此重大的題材，是因?yàn)?，在人?lèi)的生存與發(fā)展都遭受重大威脅的時(shí)候，才更容易突破觀眾固有的行為觀念，突破觀眾固有的“首因效應(yīng)”甚至意識(shí)形態(tài)，影片正式通過(guò)營(yíng)造“在災(zāi)難面前全人類(lèi)一家的意象”，使不同國(guó)界、不同種族的人暫時(shí)拋棄固有的“偏見(jiàn)”而站到了一起，正是在這個(gè)時(shí)候，美國(guó)人站了出來(lái)，為了人類(lèi)的生存和發(fā)展而同這些災(zāi)難抗?fàn)?，甚至犧牲了自己的生命，?jīng)過(guò)重重磨難，最終拯救了整個(gè)人類(lèi)，《2012》是這樣講的，《艾利之書(shū)》同樣如此。如此巧妙地通過(guò)這種敘事方式向觀眾顯示了美國(guó)人的智慧以及勇氣。與功利式的直接宣傳相比，這種敘事方式更注重其效果的隱秘性，在潛移默化中觀眾接受了這樣的觀點(diǎn)：美國(guó)就是人類(lèi)的未來(lái)?！栋畷?shū)》中一個(gè)非常重要的鏡頭——男主人公艾利的不同行走，所到之處，盡是浩劫之后的一片瘡痍，食物短缺，水源斷絕，紛擾不斷，面對(duì)重重困難，艾利本人也不知道什么時(shí)候才能走到目的地，但是他始終沒(méi)有放棄前進(jìn)的步伐，擔(dān)負(fù)著拯救人類(lèi)的責(zé)任，艾利始終走在前進(jìn)的路上，這是一個(gè)典型的美國(guó)人的形象。

（2）天書(shū)《圣經(jīng)》的意象。宗教在美國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著非常重要的作用，在凝聚人心、規(guī)范道德方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)在以基督教為中心的信仰體系中，異端的教義被排斥，話語(yǔ)權(quán)被掌控。電影《2012》將《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的大洪水和諾亞方舟搬上電影屏幕，傳統(tǒng)意義上對(duì)上帝的虔誠(chéng)得到頌揚(yáng)。《艾利之書(shū)》再次出現(xiàn)《圣經(jīng)》的影子，影片中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)影像：艾利在夜幕降臨的時(shí)候，借著微黯的火光，閱讀這本書(shū)，神情嚴(yán)肅，帶著一顆虔誠(chéng)的心態(tài)?！妒ソ?jīng)》在此影片中被賦予了末世啟示錄的特殊意義，面對(duì)著重重困難和前途未卜的狀況，艾利正是從這本書(shū)中汲取著前進(jìn)的力量，為了保護(hù)這本書(shū)不被邪惡勢(shì)力所霸占，艾利做出了犧牲自己的重大抉擇。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有多種傳播載體，在此影片中宗教被意化為一本天書(shū)，這本書(shū)中詳細(xì)記載了如何拯救蒼生、引導(dǎo)人類(lèi)重建家園，這是一本拯救人類(lèi)未來(lái)的書(shū)，潛移默化中在觀眾的心目里產(chǎn)生了基督教能夠拯救人類(lèi)這樣的意識(shí)。

（3）英雄美人式的戲劇化故事情節(jié)。好萊塢式大片中歷來(lái)都不令英雄式的人物，《第一滴血》系列影片中蘭博這一英雄形象，出入敵營(yíng)如入無(wú)人之境，在每個(gè)影片中都有一個(gè)漂亮的女主角陪伴在他的周?chē)?，協(xié)助他完成任務(wù)，這是導(dǎo)演的可疑安排，也是一種特殊的組合方式。在《艾利之書(shū)》中，導(dǎo)演同樣安排了索拉拉這樣一個(gè)角色的出現(xiàn)，她處在正反雙方的漩渦中心，一方是沾滿罪惡的養(yǎng)父，一方是自己仰慕的艾利，在激烈的心理沖突中，她最終還是選擇了陪伴在艾利的身邊，并協(xié)助他護(hù)送這本能夠拯救蒼生的書(shū)，一方面是男主角的人格魅力吸引他這樣做，另一方面可以看成是這本書(shū)散發(fā)出來(lái)的魅力使女主角作出這樣的行為。

好萊塢大片不僅輸出大批量的商業(yè)電影，而且輸出大量的美國(guó)式意識(shí)形態(tài)。比較之視聽(tīng)感官的刺激，意識(shí)形態(tài)的傳輸更加隱秘和無(wú)形，而正是這些無(wú)形的深層次意識(shí)滲透到觀眾的思維和行為方式上，使美國(guó)宣揚(yáng)的文化觀念得以在世界范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而為好萊塢的商業(yè)擴(kuò)張鋪平了道路。如此循環(huán)往復(fù)的文化輸出方式，加深了美國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①楊昊.關(guān)于電影<2012>中意識(shí)形態(tài)表達(dá)的分析）［J］.南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

②王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

③陳力丹.傳播學(xué)是什么［M］.北京大學(xué)出版社，2007.

④關(guān)世杰.國(guó)際傳播學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2004.

（作者單位：解放軍南京政治學(xué)院軍事新聞傳播系十二隊(duì)）