文化肌膚與人的延伸

[摘要]媒介是人的延伸，技術(shù)是推動人的延伸的主要力量。技術(shù)的應(yīng)用需要經(jīng)過人的設(shè)計(jì)，而人的設(shè)計(jì)又與人的文化背景、內(nèi)涵密切相關(guān)。是設(shè)計(jì)賦予技術(shù)以文化肌膚，文化肌膚對于人的延伸有著極其重要的意義。技術(shù)是媒介發(fā)展的推動力量，技術(shù)應(yīng)用的震重性導(dǎo)致了媒介應(yīng)用的雙重性。由于現(xiàn)代技術(shù)的非人性化因素，導(dǎo)致了技術(shù)的沉淪。如何拯救技術(shù)的沉淪?只有把藝術(shù)和設(shè)計(jì)結(jié)合起來，形成藝術(shù)的設(shè)計(jì)，才能拯救技術(shù)的沉淪，從而使人獲得最佳延伸。

[關(guān)鍵詞]文化肌膚；延伸；設(shè)計(jì)；媒介

一、文化肌膚與人的延伸

1 媒介與人的延伸

馬克思曾經(jīng)指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論表明了“自然的工藝史”，即“在動植物的生活中作為生產(chǎn)工具的動植物器官”的形成史，而工具史、技術(shù)史或工藝史則是“社會人的生產(chǎn)器官的形成史”?！吧鐣说纳a(chǎn)器官的形成”就是人的外化，亦即人的延伸。人的延伸是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中實(shí)現(xiàn)的，它包括三個方面：人的肢體的延伸、人的體力的延伸、人的大腦的延伸。從人類社會的發(fā)展史來看，人的肢體延伸的主要線索依次是石器－弓箭－陶器－銅器－鐵器和鋼材－橡膠、塑料和纖維－復(fù)合材料－人造器官－智能材料－……。人的體力延伸的主要線索是：火力－畜力－煤炭－石油－電力－原子能－……。人的大腦延伸的主要線索有三條：壁畫－繪畫－雕塑－攝影－攝像－……；象形文字－符號文字－符號系統(tǒng)－各門具體學(xué)科－……；算籌－算盤－機(jī)械計(jì)算器－差分機(jī)－電子計(jì)算機(jī)－人工智能－智能機(jī)器人－……。

加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢說，媒介是人的延伸。何謂媒介，我國傳播學(xué)者崔保國認(rèn)為：“傳播意義上的媒介是指傳播活動的中介或中介物，它本質(zhì)上是由物質(zhì)、技術(shù)和人構(gòu)成，與整個傳播過程融合在一起?！泵浇榘l(fā)展的線索依次是：人的身體－聲音－語言－烽火、旗語、鐘聲等－巖畫、石刻－泥板、甲骨的象形－文字、鐘鼎文－拼音文字－紙莎草、竹簡、木牘、絹－紙－拓印、木刻印刷、石刻印刷－雕版印刷－木活字印刷、金活字印刷－機(jī)械印刷－電報(bào)、電話－聲音廣播－電影－電視廣播、彩色電視廣播－有線電視廣播、衛(wèi)星電視廣播－計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)－……。從媒介發(fā)展史來看，媒介的發(fā)展可以劃分為五個階段，即原始的本體媒介和口語媒介階段－書寫媒介階段－印刷媒介階段－電子媒介階段－網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介階段。媒介是人的延伸。筆是手的延伸，書是眼睛的延伸，電話、廣播是耳朵的延伸，電視是眼和耳的延伸。最初的媒介只是人的肢體的延伸，隨后媒介延伸了人的眼和耳等感覺器官。人類發(fā)明電子科技以后，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)便從身體內(nèi)部向外在世界延伸了。如果說電子媒介延伸了人的神經(jīng)系統(tǒng)，那么今天的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介延伸了人的心智，它是人的各種感官的全面延伸。有了因特網(wǎng)和萬維網(wǎng)，我們創(chuàng)造出新的延伸。恰似兩個世紀(jì)前出版的《科學(xué)怪人》書中，法蘭根斯坦博士(Dr.Frankenstein)把自己的創(chuàng)造物拼接出來。

隨著媒介功能的增強(qiáng)，人也被延伸得越來越遠(yuǎn)，延伸得越來越強(qiáng)。借助媒介的延伸作用，人類不再是生活在一個狹小的地域里，而是生活在“地球村”中，整個地球變得像一個小村莊一樣。

2 設(shè)計(jì)與文化肌膚

人的延伸與技術(shù)密不可分。無論是人的肢體的延伸、人的體力的延伸，還是人的大腦的延伸，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)不能直接成為人的延伸，它還需要經(jīng)過人的設(shè)計(jì)，即人類利用科學(xué)技術(shù)經(jīng)過主動的積極的設(shè)計(jì)，才成為人的延伸。這里的設(shè)計(jì)不等同于工業(yè)設(shè)計(jì)，不是為工業(yè)產(chǎn)品確定形式性質(zhì)的過程。實(shí)際上，設(shè)計(jì)是人的基礎(chǔ)技能，它產(chǎn)生于人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造有意義的生活秩序和生活方式的需要，是人基本生活的需要而對事物在觀念上和實(shí)際地加以組織和改造的過程。

所有的技術(shù)在運(yùn)用過程中，都是有其具體形式的，這些形式不是技術(shù)本身所具有的，它是人根據(jù)自己的文化理解，根據(jù)使用的需要，結(jié)合社會的文化氛圍設(shè)計(jì)的。無論哪一種設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了人的主觀能動性。人受傳統(tǒng)文化積淀的影響，人的設(shè)計(jì)不可避免地帶有文化的蘊(yùn)含，不同的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著不同的文化色彩?？茖W(xué)技術(shù)是人的延伸的直接動力，而設(shè)計(jì)賦予人的延伸以“文化肌膚”。設(shè)計(jì)是“文化肌膚”，是設(shè)計(jì)賦予技術(shù)可以感知的、具有質(zhì)感的形式。文化肌膚可以是有形的，也可以是無形的。

有形的文化肌膚，它的例子基本上隨處可見。以建筑為例，建筑的設(shè)計(jì)是很能體現(xiàn)文化肌膚的。最典型的莫過于香港的中國銀行大廈，它是由貝聿明設(shè)計(jì)的。從它的外形來看，像一把刀，直指港督府，其中體現(xiàn)的“文化肌膚”顯而易見。對于其他技術(shù)的設(shè)計(jì)，也同樣體現(xiàn)著文化肌膚。高速列車的拋物線形的車頭，流線形的車身，給人以速度和力量的感覺。作為近代工業(yè)的典型——小汽車，它在技術(shù)上已不存在大的差異，卻有著各式各樣的小汽車。它們在設(shè)計(jì)上千差萬別，或追求豪華，或追求實(shí)用，或追求輕靈，……這些設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了文化肌膚。像大眾甲殼蟲汽車、富康或捷達(dá)，人們關(guān)注的更少的是技術(shù)，而更多的是其“文化肌膚”，即設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的文化肌膚在這里很重要。

無形的文化肌膚是應(yīng)對技術(shù)更替帶給人的心理失衡的有效方法。日本在戰(zhàn)后創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，與新技術(shù)的飛速采用密切相關(guān)。在頻繁的技術(shù)更替中，日本人是如何應(yīng)對技術(shù)帶來的心理張力擴(kuò)張后的失衡的呢?德克霍夫在《文化肌膚：真實(shí)社會的電子克隆》一書中指出，日本人是通過不斷地設(shè)計(jì)和更換文化肌膚，即以“脫皮換羽”的形式來平衡這種心理失衡的。通過更換文化肌膚，以一種新的形式去面對新的技術(shù)變革，不會傷及日本人的社會本質(zhì)和文化內(nèi)涵，從而更好地適應(yīng)了新技術(shù)發(fā)展的需要。日本人就是以改變文化肌膚來適應(yīng)頻繁的技術(shù)更替，從而取得經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的。

3 文化肌膚對于人的延伸的意義

媒介作為人的延伸，同樣具有一種無形的文化肌膚?，F(xiàn)代的媒介在很大程度上也是由技術(shù)決定的，一種媒介往往需要多種技術(shù)的支撐。媒介的運(yùn)用也有它的文化肌膚，這種肌膚也是人賦予媒介的，是人設(shè)計(jì)的。當(dāng)媒介延伸了人的一種官能后，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)之后，這種延伸是脆弱的容易受到傷害。電話、廣播、電視、計(jì)算機(jī)或因特網(wǎng)，在這些技術(shù)最初推出或人們初次運(yùn)用時，人們的心理感受肯定是獨(dú)特的，或恐怖，或緊張，或興奮。在使用的過程中，根據(jù)自己的文化背景，根據(jù)他人的經(jīng)驗(yàn)或宣傳，形成了一種文化肌膚。這樣媒介在帶給人延伸以后，人為它設(shè)計(jì)并賦予它以肌膚，從而使人在使用的過程中獲得心理上的安全感和穩(wěn)定感。有了文化肌膚，人的延伸就不至于輕易受到傷害。

媒介的文化肌膚，是媒介技術(shù)的使用特性、人們使用媒介的方式方法以及使用規(guī)則等，在人們的文化氛圍中，根據(jù)個人的文化理解，結(jié)合他人的文化理解而形成的。有了文化肌膚，延伸之后的人才會有安全感和穩(wěn)定感，從而消除技術(shù)帶來的神秘或恐怖感。文化肌膚對于人的延伸有著極其重要的意義。

二、媒介應(yīng)用的雙重性

媒介應(yīng)用的雙重性源于技術(shù)應(yīng)用的雙重性。

1 技術(shù)應(yīng)用的雙重性

人類發(fā)展科技的初衷在于使科學(xué)技術(shù)造福人類，使人獲得更大的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展。人類借助科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)從自然的奴役中解放出來，確立了人自身對自然的主體地位，從而在物質(zhì)和精神方面都獲得了某種自由與解放。尤其是現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，使人越來越多地從體力到腦力獲得解放，人越來越走向高度的自由。然而科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。近代科學(xué)的發(fā)展由于理性精神的膨脹，由于功利主義的作用，成為社會建制的科學(xué)使得世界在祛魅的過程中變得機(jī)械、單調(diào)和缺乏生機(jī)。由于科技本身存在的某種非人性化的因素，加上對科技的不合理使用，導(dǎo)致技術(shù)的異化。在異化狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，對于人自身而言，技術(shù)反倒成為統(tǒng)治自己、壓迫自己的異己力量，這種力量反過來剝奪了人的自由，使人從屬于它，人成為了科技的附屬物。人越來越依賴于技術(shù)，人似乎也成了技術(shù)系統(tǒng)的一個環(huán)節(jié)，人被物化。在技術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)中，人只是隨時供驅(qū)使與役用的“人力物質(zhì)”。隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，科技的非人性化的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)。技術(shù)的異化，人的主體性的喪失，使人感到自我的殘破和自我本性的剝離。人的情感、個性以及精神的豐富性被擠壓了。技術(shù)成了世界的主宰，人成了技術(shù)的仆人，成為技術(shù)目的的工具。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)使技術(shù)系統(tǒng)中的一切事物成為環(huán)環(huán)相扣的東西，離開了這個系統(tǒng)，它們便會失去存在的意義。而人本身也被納入技術(shù)之后，人“就被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯現(xiàn)出來的而又是人自己所不能控制的力量。”人成了技術(shù)的異化物，人被技術(shù)這種異己力量統(tǒng)治著、壓迫著，喪失了主動性。馬爾庫塞則認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使人喪失了批判的否定的能力，現(xiàn)代科技抹殺了人的內(nèi)心自由和精神上的判斷力，人成了“單向度的人”。

2 媒介應(yīng)用的雙重性

隨著媒介的發(fā)展，媒介與技術(shù)的聯(lián)系越來越緊密，尤其是新的媒介，它所取得的每一步進(jìn)展，都是技術(shù)推動結(jié)果。技術(shù)已經(jīng)成為媒介發(fā)展的推動力量。由于技術(shù)應(yīng)用的雙重性，媒介應(yīng)用也呈現(xiàn)出雙重性，即存在著積極的影響，也存在著消極的影響。

就積極性方面而言，媒介增強(qiáng)了人傳遞、輸送、溝通、交流信息的能力，推動著社會的生產(chǎn)方式、社會分工與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，并將改變?nèi)藗兊募扔杏^念，重塑社會價值系統(tǒng)。媒介是人的延伸，通過媒介，人們拓展了認(rèn)識空間，擴(kuò)展了自身的主體性，增強(qiáng)了控制自然界的能力和駕馭自己命運(yùn)的力量，在物化世界中實(shí)現(xiàn)了自身。就其消極性方面而言，媒介在延伸人的同時也截除了人本身，使人本體的某些功能退化。其實(shí)質(zhì)是破壞了生活世界的本質(zhì)特征，即損害了生活世界作為主體世界和人性化世界所具有的特征。尤其是現(xiàn)代的電子媒介和今天的數(shù)字媒介，它們是技術(shù)推動下的媒介，其發(fā)生發(fā)展與技術(shù)密不可分。我們納入生活之中的每種技術(shù)延伸都能起到一種幻肢的作用，但它決不會被真正地整合到我們的身體或心智功能中，也決不會脫離我們的精神氣質(zhì)。在一定意義上可以說，現(xiàn)代技術(shù)具有某種非主體化與非人性化色彩。這表現(xiàn)在技術(shù)設(shè)計(jì)偏重于追求效率與功能，不惜把人納入技術(shù)系統(tǒng)中，使人成為系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一個環(huán)節(jié)，從而把人置于從屬地位。

作為20世紀(jì)重要發(fā)明之一的電視，也是最有代表性的電子媒介，卻未能體現(xiàn)人的主體性特征。在電視面前，人只是受眾，只能接受，無法選擇。雖然我們可以在有限的頻道里選擇收看節(jié)目，但這些都是人無法控制的。人們無法參與，即使不滿意也只有被動接受，從而使人無法從根本上擺脫在機(jī)器面前的被動地位。

媒介，尤其是大眾媒介，同樣消解著生活世界的人性化特征。在大眾媒介看來，人是一群沒有個性的平均化的人。大眾媒介通常都是盡量吸引大量的受眾，因而它們大多在內(nèi)容上是中庸的，在形式上是簡單的。大眾媒介以同一副面孔，面對所有的人。

媒介應(yīng)用削弱人的主體性地位的另一種表現(xiàn)在于，隨著媒介功能的越來越強(qiáng)大，世界被連接成一個緊密的整體，地球變得越來越“小”，然而與此同時，人卻沒有相應(yīng)地越變越“大”。面對鋪天蓋地的信息和紛紜復(fù)雜的世界，更多的人感到像是處身于一部已發(fā)動起來的龐大的世界機(jī)器中，而自己越活越“小”。

由于現(xiàn)代媒介以技術(shù)為前提，它雖然擴(kuò)大了人際交往的空間，但這種以技術(shù)為媒介的方式增加的只是人與人之間的間接交流，人所直接面對的只是技術(shù)器具。面對面的、生動的和全方位的交流本是生活世界人性化的一項(xiàng)基本要求，現(xiàn)在卻被技術(shù)所抹煞。

3 人的延伸與自我截除

麥克盧漢認(rèn)為，人總是被迫用自我截除來延伸自我的肢體和感官，而這種延伸會使人麻木，直到他成為自己延伸的伺服機(jī)制。

當(dāng)人體無法探查或避免一種強(qiáng)大刺激的根源時，由此而帶來的壓力，迫使中樞神經(jīng)系統(tǒng)截除或隔離使人不舒服的器官、感覺或機(jī)能，借以保護(hù)自己。人的神經(jīng)系統(tǒng)是借助麻木和堵塞感覺通道來隨技術(shù)和媒介應(yīng)用帶來的“專門化刺激”的。這就是“自我截除”。

任何發(fā)明和技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。一種技術(shù)延伸了一種感覺或官能后，會引起其他種類感覺或官能的“關(guān)閉”或位移，會要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、謀求新的平衡。我們觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時，必然是將這些延伸納入自己的系統(tǒng)之中，必然要經(jīng)歷接踵而至的感知關(guān)閉或感知位移——必然要接受這種技術(shù)形式的延伸。由于不斷接受各種技術(shù)，我們就成了它們的伺服系統(tǒng)，我們必須為他們服務(wù)，必須把我們自己的延伸當(dāng)作神祗或小型的宗教來信奉，就如同那耳克索斯(Narcissus)那樣。

三、如何拯救技術(shù)的沉淪

由于近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的極端功利主義，片面追求效益原則，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的工具理性膨脹，價值理性失落，科技文化與人文文化日益分離?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展失去了人文精神的導(dǎo)引，偏離了人的根本目的，由此產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重后果。這表現(xiàn)為人的外部世界的危機(jī)和內(nèi)部世界的危機(jī)兩個方面。人的外部世界的危機(jī)，即人類賴以生存的自然環(huán)境遭到破壞，這我們所已經(jīng)共同認(rèn)識到的不爭的事實(shí)。人的內(nèi)部世界的危機(jī)，即人自身的危機(jī)，是由于技術(shù)的異化導(dǎo)致人性的異化，人的主體性的喪失和精神的萎頓。那么，怎樣才能拯救技術(shù)的沉淪呢?

1 技術(shù)目的論的觀點(diǎn)——對技術(shù)的控制

目的論即工具論的技術(shù)觀把技術(shù)放在目的與手段的范疇關(guān)系中來分析和解釋，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身是中性的，它可以造福于人類，也可以加禍于人類，科技是善用還是惡用或誤用都取決于人自身。技術(shù)只是手段，它并無善惡之分，可以根據(jù)人們或善或惡的目的而被選擇和控制。正如愛因斯坦所說，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具。”

工具論的技術(shù)觀念提出了控制技術(shù)的觀點(diǎn)，首先以技術(shù)的工具性規(guī)定為基礎(chǔ)；其次以控制技術(shù)的不利后果為目標(biāo)；再次以道德、法律、政治制度作為控制技術(shù)的手段。

2 海德格爾的觀點(diǎn)——沉思、藝術(shù)和詩

海德格爾并不否認(rèn)工具論的技術(shù)解釋，只是認(rèn)為工具性的技術(shù)解釋還未達(dá)到技術(shù)的真正本質(zhì)。海德格爾從存在論原理出發(fā)，認(rèn)為“構(gòu)架是技術(shù)的本質(zhì)”。技術(shù)通過物質(zhì)化、效用化、對象化等等方式完成了世界的構(gòu)架，它是一切存在者都無可逃避的基本事件，是人的存在方式，是人類的必然境遇。技術(shù)是一種架構(gòu)，是人類的必然命運(yùn)。

海德格爾認(rèn)為，事物、自然和世界可以有多種不同的展現(xiàn)方式。在不同的歷史階段和不同的民族中，神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等等都曾經(jīng)是展現(xiàn)事物的不同方式，技術(shù)也是其中一種展現(xiàn)事物的方式。技術(shù)和其他的展現(xiàn)方式一樣，都不僅僅是手段，它參與到事物、自然和世界的構(gòu)造中，它參與決定人與自然、與世界的關(guān)系。凡是使用一種技術(shù)的地方，總是構(gòu)造出人與事物的一種關(guān)系；凡是使用一種新技術(shù)的地方，則總是構(gòu)造出人與事物的一種新關(guān)系。

作為一種展現(xiàn)方式，現(xiàn)代技術(shù)得到了更顯著的體現(xiàn)。它逐步推拒、取代了其他的展現(xiàn)方式，正逐漸完成著“純技術(shù)的世界構(gòu)造”。事物日益成為惟一地由技術(shù)決定和構(gòu)造的了。在現(xiàn)代技術(shù)前的歷史中，技術(shù)參與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造是與展現(xiàn)的其他方式相聯(lián)系的，而在現(xiàn)代，技術(shù)成為普遍的、對人與自然和世界的關(guān)系加以規(guī)定的決定因素。海德格爾說“直到現(xiàn)代，技術(shù)的本質(zhì)才開始展開為全體存在者的真理的命運(yùn)?！爆F(xiàn)代技術(shù)成為了存在者的存在方式。

海德格爾認(rèn)為，既然技術(shù)展現(xiàn)是人類的基本命運(yùn)，是人類理性的必然的發(fā)展邏輯，并且成為人對事物、自然以及對人自身的惟一理解方式，那么控制它的要求就像要求一個大力士舉起自己的身體一樣不可能?？刂频谋厝唤Y(jié)果是導(dǎo)致一種技術(shù)取代另一種技術(shù)，從而從一種技術(shù)的架構(gòu)中走入另一種技術(shù)的架構(gòu)。

海德格爾認(rèn)為，要拯救技術(shù)的沉淪，應(yīng)該喚起沉思的思想，在沉思中覺識技術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而覺識技術(shù)的真正危險(xiǎn)。這是拯救技術(shù)的第一步。人在沉思中覺識，并成為存在者的看護(hù)人，這是拯救技術(shù)的第二步?！袄潇o”對待技術(shù)展現(xiàn)并為事物恢復(fù)自身性的權(quán)利，這是拯救技術(shù)第三步。人及一切存在者應(yīng)該詩意地存在，詩意地安居。這就是海德格爾拯救技術(shù)的最后歸宿。

3，麥克盧漢的觀點(diǎn)——藝術(shù)家是有整體意識的人

與海德格爾以藝術(shù)和詩來拯救技術(shù)頗為相似的是，媒介大師麥克盧漢也認(rèn)為“藝術(shù)是對付下一次技術(shù)的心理和社會后果的、準(zhǔn)確的超前的知識”。他說，“藝術(shù)家是具有整體意識的人”，他們在“塑造、分析和理解電力技術(shù)所創(chuàng)造的形態(tài)的力量和結(jié)構(gòu)時”的作用是必不可少的?！盁o論是科學(xué)領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，凡是把自己的行動和當(dāng)代新知識的含義把握好的人，都是藝術(shù)家。”

4 數(shù)字精英的觀點(diǎn)——設(shè)計(jì)

數(shù)字時代的技術(shù)精英們認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將帶領(lǐng)人類走向美好的明天。他們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性的設(shè)計(jì)，通過人的設(shè)計(jì)來創(chuàng)造美好的生活。

尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中描述了未來的人性化的界面和生活設(shè)計(jì)，即計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)將越來越人性化。他還預(yù)言，“后信息時代的根本特征是真正的個人化”，“個人不再被淹沒在普遍性中，或作為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個子集，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展所尋求的是給普通人以表達(dá)自己需要和希望的聲音”，他認(rèn)為“真正的個人時代已經(jīng)來臨”。

米切爾在《比特之城》中指出，數(shù)字化時代“大規(guī)模的、難以阻止的變化正在發(fā)生，但我們并不是被動的個體，無力支配自己的命運(yùn)。如果我們了解現(xiàn)實(shí)，如果我們能夠揭示和探索不同的未來，我們將能夠找到干預(yù)——有時是抵制——變化的機(jī)會，進(jìn)行組織、立法、部署和設(shè)計(jì)?！睆?qiáng)調(diào)人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)對未來的設(shè)計(jì)，用計(jì)算機(jī)和通信網(wǎng)重新構(gòu)建公共空間，也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)。

埃戴森在《數(shù)字時代的生活設(shè)計(jì)》中指出，“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強(qiáng)大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾，能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運(yùn)用或?yàn)E用權(quán)力本領(lǐng)的日益強(qiáng)大，人個需要為他們自己的行動以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任。”她認(rèn)為，數(shù)字化將在生產(chǎn)者和消費(fèi)者、政府和公民、大眾傳媒和接受者之間造成權(quán)力平衡的深刻轉(zhuǎn)移。數(shù)字化將帶來一系列的沖突，人們必須采取行動來解決這些沖突，為此，我們必須自己去設(shè)計(jì)數(shù)字化時代的新社會。

四、藝術(shù)的設(shè)計(jì)——拯救技術(shù)沉淪的必由之路

既然控制的必然結(jié)果是導(dǎo)致一種技術(shù)取代另一種技術(shù)，從而從一種技術(shù)的架構(gòu)中走入另一種技術(shù)的架構(gòu)，那么采用控制的方法去拯救技術(shù)是不可取的。另一方面，既然“純技術(shù)的世界構(gòu)造”乃是人類的命運(yùn)，無論是“沉思”，還是藝術(shù)和詩，都只是提供了一種返樸歸真的途徑。藝術(shù)不能取代技術(shù)，藝術(shù)和詩本身也不能拯救技術(shù)。

實(shí)際上人一旦發(fā)明了技術(shù)，并以技術(shù)建構(gòu)了自己的社會和生存環(huán)境，人們用技術(shù)改造了天然的自然，使之成為帶上了具有人的改造痕跡的、體現(xiàn)了技術(shù)力量的人工自然，人就再也走不出技術(shù)的建構(gòu)。因?yàn)槿酥饕钤谌斯ぷ匀焕?，人也不可能放棄所有的技術(shù)，人永遠(yuǎn)只能以更新的技術(shù)代替舊的技術(shù)。所謂的“詩意的棲居”“用藝術(shù)拯救技術(shù)”“藝術(shù)家的作用必不可少”，都是一種對待技術(shù)生活的積極的心態(tài)，而真正起作用的，是對技術(shù)的體現(xiàn)主觀能動性的設(shè)計(jì)的。真正能夠拯救技術(shù)的，是把藝術(shù)和詩運(yùn)用到技術(shù)的設(shè)計(jì)中去，從而設(shè)計(jì)出具有藝術(shù)性和詩意的技術(shù)，使得技術(shù)不再是事物、自然和世界的決定因素。當(dāng)對技術(shù)的藝術(shù)性的和詩意的設(shè)計(jì)成為事物的主導(dǎo)，技術(shù)不再是決定因素時，人類的詩意的存在、詩意的安居才真正成為可能。這種設(shè)計(jì)不是商業(yè)化的設(shè)計(jì)，也不是政治利益上的設(shè)計(jì)，不是利于自我不顧他人的設(shè)計(jì)，它是藝術(shù)的設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)“全人類的肌膚”。

技術(shù)是中性的，關(guān)鍵在于怎樣運(yùn)用。因此，對于技術(shù)的設(shè)計(jì)非常重要。設(shè)計(jì)決定著我們?nèi)绾芜\(yùn)用技術(shù)，商業(yè)的設(shè)計(jì)、政治的設(shè)計(jì)、狹隘民族主義的設(shè)計(jì)、自我為中心的設(shè)計(jì)，不同的設(shè)計(jì)會帶給人類不同的技術(shù)架構(gòu)。我們必須走向藝術(shù)的設(shè)計(jì)：由于“藝術(shù)家是有整體意識的人”，他們知道自己在做什么，知道它的后果并對全人類負(fù)責(zé)任，藝術(shù)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對人的關(guān)注和關(guān)懷，而不是對技術(shù)本身的關(guān)注。

藝術(shù)的和詩意的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人的主觀能動性，體現(xiàn)了對人本身的關(guān)注，體現(xiàn)了事物、自然和世界的另一種展現(xiàn)方式，即追求美、藝術(shù)和詩的、關(guān)注人類自身的展現(xiàn)。藝術(shù)的設(shè)計(jì)將帶給人類全新的技術(shù)架構(gòu)，是拯救技術(shù)沉淪的必由之路。

1 藝術(shù)的設(shè)計(jì)——科學(xué)精神與人文精神的融合

為了真正使科學(xué)技術(shù)造福人類，提高人類生存質(zhì)量，使人從物質(zhì)到精神獲得全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大的生存價值，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，必須遵循“以人為本”的原則，即人文尺度。所謂人文尺度，是指科學(xué)技術(shù)活動必須遵循以人為本的價值原則，以造福人類為宗旨，強(qiáng)調(diào)對人的生存意義和價值的全面關(guān)懷。人文尺度的精神內(nèi)核是以追求真善美等崇高價值為核心，以人自身的全面發(fā)展和價值的全面實(shí)現(xiàn)為最終目的的人文精神。

藝術(shù)的設(shè)計(jì)，將藝術(shù)融入設(shè)計(jì)，就是用人文精神來導(dǎo)引科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合。

2 藝術(shù)的設(shè)計(jì)——人與技術(shù)關(guān)系和諧的惟一途徑。

設(shè)計(jì)的主體是人，設(shè)計(jì)的最終價值尺度也是人，因此，藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須回歸人的全部現(xiàn)實(shí)生活，回歸人。這要求設(shè)計(jì)從功利主義、工具主義、功能主義和技術(shù)決定論的短視中擺脫出來，實(shí)現(xiàn)功能與形式、科學(xué)與藝術(shù)、事實(shí)與價值、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、人與自然的統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)建立在人的需要的基礎(chǔ)上，建立在人性的基礎(chǔ)上。

要擺脫技術(shù)的宿命，我們不能依靠別的，只能依靠技術(shù)，不是用一種技術(shù)取代一種技術(shù)，而是讓技術(shù)的界面從人的生活中隱去，使技術(shù)不再處于支配地位。技術(shù)通過構(gòu)架來設(shè)計(jì)、決定和影響人，擺脫技術(shù)的設(shè)計(jì)，必須使技術(shù)成為最不重要的因素，必須普及高等教育、提高社會信息化程度，使每個人都成為知識社會的合格的公民，使每個人都成為具有創(chuàng)造力的主體性的人。當(dāng)每個人都成為技術(shù)的創(chuàng)新者時，技術(shù)就成了一種普通，重要的將不再是技術(shù)本身，而是對技術(shù)使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)。技術(shù)將從神壇上走入尋常人中，技術(shù)將從媒介或事物的中心，退隱到媒介或事物的“肌膚”之后，不再是注意力的焦點(diǎn)。使用何種技術(shù)并不重要，重要的是“界面”，是“肌膚”。注意力和關(guān)懷又回到人身上。

數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類帶來了“不可承受之空”(虛擬現(xiàn)實(shí))、“不可輕承受之輕”(沒有重量的比特)、“不可承受之快”(信息的光速傳播)，當(dāng)我們在使用技術(shù)時，經(jīng)過藝術(shù)的設(shè)計(jì)，使得技術(shù)實(shí)現(xiàn)可空可實(shí)，可輕可重，可快可慢，這時技術(shù)將成為一種自然，從而使人重新獲得了主體性地位。藝術(shù)的設(shè)計(jì)是人和技術(shù)關(guān)系和諧的惟一途徑。

3 藝術(shù)的設(shè)計(jì)——人獲得最佳延伸的惟一途徑

人類已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字媒介時代。數(shù)字媒介是一種全新的媒介，它正處在發(fā)展的決定性階段。同時，因特網(wǎng)這種數(shù)字媒介，是技術(shù)推動下的媒介。技術(shù)的發(fā)展，將會推動網(wǎng)絡(luò)媒介的成熟；而網(wǎng)絡(luò)媒介的成熟，又將產(chǎn)生新的應(yīng)用，對技術(shù)形成新的需求。由此而形成的技術(shù)與媒介的互動，彼此促進(jìn)，從而加速向前發(fā)展。媒介未來發(fā)展可能產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，如何讓未來的媒介對人類產(chǎn)生最大功用，同是也能避免負(fù)面影響，是我們該嚴(yán)肅思考的問題。惟有在我們清楚了解未來的媒介后，才能更進(jìn)一步知道如何去善用媒介，而不是受制于媒介。由于每種技術(shù)都延伸了我們的一種官能并超越我們的身體限制，所以它們激勵我們?nèi)カ@得對自身身體的最佳延伸。如何獲得人的最佳延伸呢?我們正在走向一個全新的時代，在這個關(guān)鍵性時刻，是讓媒介設(shè)計(jì)我們，還是由我們設(shè)計(jì)屬于自己的媒介?我們選擇：設(shè)計(jì)我們的數(shù)字媒介!要設(shè)計(jì)我們需要的數(shù)字媒介，就必須發(fā)展以人為中心的、人性化的技術(shù)，形成以人為中心的人性化的媒介。以人為中心是指在設(shè)計(jì)和應(yīng)用媒介時要顧及到人的身心雙重需要，力求使媒介適合人的身體存在并滿足人的心理需要，從而避免強(qiáng)迫人去適應(yīng)媒介，避免讓媒介變成一種對人專制力量。以人為中心的、體現(xiàn)人的生活世界的主體性特征和人性化特征的媒介，才是我們所真正需要的媒介。以人為中心的，尊重人的主體性、個人性的媒介，才能符合人的全面自由發(fā)展的需要。

麥克盧漢說，“電子時代我們以全人類為自己的肌膚”，這個理想在電子時代并未實(shí)現(xiàn)。而在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字媒介將使這個預(yù)言最終實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)時代，媒介的應(yīng)用已經(jīng)突破了區(qū)域的限制，它可以覆蓋全人類，因此人們在設(shè)計(jì)文化肌膚時，可以結(jié)合全人類的理解，把它放在全人類這樣一個最廣泛的范圍中去理解，并進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)，從而使人的延伸有了更健全的更合理的肌膚，人也就獲得了最佳的延伸。

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