傅斯年《怎樣做白話文》評議

[摘要]傅斯年的《怎樣做白話文》提出了兩個主張：一是留心說話，二是直用西洋文法。這兩個主張為起步階段的白話文寫作指明了方向，影響了20世紀20至40年代的寫寫作理論研究。但也存在著明顯的不足：忽視了對中國傳統(tǒng)寫作理論傳統(tǒng)的繼承，過度推崇西洋文學。

[關(guān)鍵詞]傅斯年；怎樣做白話文；寫作理論研究

傅斯年(山東聊城人，1896～1950)是新文化運動時期頗具影響力的人物。他在北大讀書期間就深得蔡元培賞識，創(chuàng)辦了影響力僅次于《新青年》的雜志《新潮》，在學生中間頗有很高的號召力，成為五四學生運動領(lǐng)袖之一。他是胡適新文化觀的擁護者和實踐者，是白話文運動的先鋒將軍。他留學歐洲七年，歸國后創(chuàng)辦了央研究院歷史語言研究所，任職過北京大學代理校長、國立臺灣大學校長等。

《怎樣做白話文》是傅斯年關(guān)于白話文作法的一篇文章，1919年2月發(fā)表在在《新潮》雜志第一卷上。當時，新文化運動的重心由對文言文的破壞轉(zhuǎn)移到到對白話文寫作理論的建設(shè)上，在五四時代全盤西化思潮的影響下，傅斯年結(jié)合當時的創(chuàng)作實際提出了他的白話文寫作觀，影響了20世紀20至40年代的寫作理論研究。

在《怎樣做白話文》中，作者首先界定了“白話文”的含義，“請讀者注意，我所討論的，只是散文——解論(Exposition)、辨議(Argumentation)、記敘(Narration)、形狀(Description)四種散文——沒有特殊的文體”，“我所討論的范圍，限于無韻文”。由此可見，這里的“白話文”不是嚴格意義上的文學，而是被冠以外來名詞的議論文、記敘文等實用性文體。針對如何做白話文這個白話戰(zhàn)勝文言后必須要解決的現(xiàn)實問題，作者提出了兩個建議：“一是留心說話。二是直用西洋詞法”。

“留心說話”就是“留心自己的說話，留心聽別人的說話”。為什么要留心說話，作者從四個方面作了分析：一、“文章和語言只是一樁事物的兩個方面……，不過差在寫出、不寫出罷了”二、說話的機會遠多于寫作的機會，留心說話可以使寫作在不知不覺中“有幾分長進”；三、說話可以練習寫作時“把持心境的能力”；四、“憑藉說話里自然的、簡單的、活潑的手段”可以“把白話文作好”?；谝陨系姆治?，作者提出了“留心說話”的要求，“一面隨時自反，把說話的毛病、想法除去，把文學的手段、組織和趣味用到說話上來。一面觀察別人，好的地方，我去學他；不好的地方，求自己的解免”。如果能堅持這樣做可以“不須把筆作字，已經(jīng)成了文學家了”，因此作者極力提醒大家“萬不可忘了把‘精粹的國語’當作標榜”。

這個建議指出了說話和寫作的關(guān)系、語言和文章的關(guān)系，把古人眼中高深莫測的寫作融入生活，拉近了寫作與現(xiàn)實的距離。但是卻忽略了對書面語言的學習，忽略了對古代傳統(tǒng)寫作理論和優(yōu)秀典籍的繼承。古代寫作理論研究歷史悠久，其范疇涵蓋了章法論、文道論、修養(yǎng)論、文質(zhì)論、文體論、風格論、修改論、鑒賞論等方面，涉及到對了寫作主體、寫作客體、寫作受體和寫作載體等方面的研究。這些研究成果是古人幾千年思考的結(jié)晶，是是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，任何時候都不能丟。而傅斯年先生卻恰恰遺忘了這一點，他找到了白話文寫作新的學習對象，卻又忘了重拾老祖宗的東西。

“直用西洋詞法”即歐化觀，就是“直用西洋文的款式、文法、詞法、句法、章法、詞枝……一切修辭學上的方法，造成一種超于現(xiàn)在的國語，因而成就一種歐化國語的文學”。這里的“文法”、“詞法”、“句法”、“章法”、“修辭”等都是語言學范疇的術(shù)語，可見作者主張學習西方文學語言文字的表達手法。

傅斯年先生曾留學英德等國家七年，對西方文學有中西文學的差異有一定的看法，他的這個歐化觀為處于轉(zhuǎn)折時期的中國文學的發(fā)展注入了新鮮的血液。但是這個主張同樣也有偏頗性，即忽視了中國語言的本土特色，過渡推崇西洋文學。中國語言有自己的民族特色，怎能全盤西化?中西方思維方式的不同決定了中國文學的發(fā)展不可能全部放在對西方的學習上。再者，把對西方文學的學習局限在語言方面偏離了寫作規(guī)律，因為寫作不知是運用語言的問題，它是一個包含多種要素在內(nèi)的立體系統(tǒng)，有一個動態(tài)的過程。

《怎樣做白話文》針對當時的創(chuàng)作實際，提出了具體的白話文作法，但是我們也要看到其觀點有很大的極端性。毛澤東就曾客觀評價過：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學和民主，這些都是很對的”，“但五四運動本身也是有缺點的。那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展?！?/p>

作為五四新文化運動的闖將，傅斯年在政治上、思想上的個人影響力使得他的學術(shù)主張迅速被大家所接受，并產(chǎn)生了深遠的影響?？梢院敛豢鋸埖恼f，傅斯年的白話作文法思想統(tǒng)領(lǐng)了20世紀20至40年代，朱德熙、葉圣陶、夏丐尊、黎錦熙等現(xiàn)代語言學家、語文教育家對寫作理論的研究都受到了傅斯年寫作思想的影響。

這些著名的語言學家們的大量“作文法”教材和著作，如朱德熙《語法、修辭、作文》(1984年)、《作文指導(dǎo)》(1952年)，黎錦熙《新國文教學法》(1951年)，夏丐尊、葉圣陶合編《文章講話》(1938年)，夏丐尊、劉薰宇合編《文章作法》(1935年)等，都不同程度帶有傅斯年的白話作文法色彩，都以西方引進的語法、修辭作為指導(dǎo)作文的重要法寶。從內(nèi)容來看它們更像是介紹語法知識、修辭知識的教材，如朱德熙《作文指導(dǎo)》有六章：第一章，“主題”；第二章，“結(jié)構(gòu)”；第三章，“表現(xiàn)”；第四章，“詞匯”；第五章，“句子”；第六章，“標點”。其中第四章有四小節(jié)：詞性、詞義、雙音詞、杜撰的詞兒和成語，第五章有五小節(jié)：長句子、被動式、倒裝句、詞序、虛詞，第六章有七小節(jié)：句號、頓號、分號、疑問號和感嘆號、引號、刪節(jié)號、破折號——一部指導(dǎo)如何寫作的教材幾乎等同于了講述語法、修辭知識的教材。

《怎樣做白話文》為起步階段的白話文寫作指出了明路，并產(chǎn)生了深遠的影響。今天再來回顧這篇具有影響力的文章，我們應(yīng)該以歷史唯物主義的態(tài)度看待，在看到其歷史貢獻的同時也要看到其片面性。

參考文獻：

[1]傅斯年，如何做白話文[A]，歐陽哲生，傅斯年全集(第一卷)[C]，湖南教育出版社，2003

[2]毛澤東，反對黨八股文[A]，毛澤東選集(第三卷)[c]，人民出版社，1991

[3]朱德熙，作文指導(dǎo)[M]，開明書店，1952