倫理視角下婚姻里的愛情

[摘要]愛情是人類永恒的話題，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒，若有人拿家中所有的財(cái)寶換取愛情，就被藐視。首先，本文從人性，生理角度論述什么是真愛，真愛是不斷建立的一個(gè)過程。其次，從方法論上，如何智慧地處理愛情中各種問題，引出雙方在愛情中建立品格的重要性。最后，從道德感染的視角論述在愛情中必須使獨(dú)立個(gè)體得到成長(zhǎng)。愛情本身是一個(gè)塑造人完美品格的環(huán)境之一。從而達(dá)到兩個(gè)獨(dú)立個(gè)體的和弦。

[關(guān)鍵詞]真愛；愛情；品格；道德感染

一、愛的階梯

真愛不同喜歡，也不同于迷戀。喜歡和迷戀是單向的，單向的情感基于自我中心；喜歡和迷戀是有選擇性的，有條件的。選擇的只是吸引你的東西，并且以你的美貌、才華、錢財(cái)?shù)鹊葹闂l件。喜歡和迷戀是欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，但不一定接納對(duì)方的缺點(diǎn)；喜歡和迷戀不是真愛，真愛是基于情感，加以理智、意識(shí)的鞏固，不僅僅是感性也是理性的。真愛是以對(duì)方需要為前提的，是無(wú)條件為對(duì)方付出。同時(shí)真愛需要時(shí)間的醞釀。真愛是一個(gè)過程，也是一個(gè)需要行動(dòng)的實(shí)踐。

1、性愛(eros)

在希臘文中，愛有四個(gè)層次，分別表示不同的愛，第一種是性愛(eros)，原意指“想”“缺乏”“思念的渴望”。指本能的感性沖動(dòng)和浪漫情懷。也指戀人之間可遇不可求的渴望，這種愛是客體對(duì)主體的愛，是主體渴望得到客體的愛，不是給予，付出的愛。eros的愛會(huì)犧牲別人來(lái)滿足自己的享樂。好色的(erotic)這個(gè)詞來(lái)自eros，可以看出，通常這種愛是肉體的愛，是眼目的愛，是情欲的愛。這種愛基于外貌，身材，家庭條件，學(xué)歷等等。心理學(xué)家弗洛伊德和華生都支持愛情的原動(dòng)力是情欲，性愛。是這種愛給個(gè)體有動(dòng)力再去認(rèn)識(shí)，去了解這個(gè)人的興趣。但是這種愛是短暫的，脆弱的。人的皮膚會(huì)松弛，身材會(huì)走形，富人會(huì)變窮，eros的愛往往會(huì)因?yàn)榭腕w的改變而弱不禁風(fēng)。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中對(duì)愛(eros)的討論，他說(shuō)：“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈美看得比形體美更為珍貴，如果遇見一個(gè)美麗的心靈，縱然他在形體上不美，也會(huì)愛上他，并且珍視這種愛情。”

2、親情(storge)

這種愛包括晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的撫愛，弟兄姐妹的照顧。這種愛是基于血緣的愛，在中國(guó)的愛的關(guān)系中，這種愛是執(zhí)著，無(wú)私的，父母對(duì)于子女的愛超過任何一種人世界的愛，“血濃于水”表達(dá)了這種愛，但是這種愛很可能是單方面的，通常父母對(duì)于子女的愛遠(yuǎn)超過子女對(duì)于父母的愛。甚至一個(gè)很小的孩子并不能深刻感受到父母的愛，而只是一種對(duì)父母的依戀。這種愛的缺陷在于父母的無(wú)私的愛最終被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。父母的對(duì)子女的本能天性會(huì)有這種傾向。父母對(duì)子女的愛目的是為了最終有一天子女能自食其力。但是很多父母沒有做好隱退的工作，卻帶來(lái)了很多的煩惱。

3、情愛(philia)

指在精神領(lǐng)域里的情愛和友愛。其中的特點(diǎn)是平等，親密與美德。這種愛是相互的。是理性的，互相尊重的。其中(philosophy)愛智慧就是這種愛。對(duì)智慧的追求，愛慕，仰望。

4、圣愛(agape)

這種愛在希臘文中是神的愛，是無(wú)條件的愛。也是愛中層次最高的。這種愛是給予的愛，把自己奉獻(xiàn)犧牲的愛，甚至說(shuō)這種愛是屬于神的愛?！妒ソ?jīng)》中講到“神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給我們，叫一切信他的不至滅亡?！边@種耶穌的愛把自己的生命獻(xiàn)給他所愛的百姓，不是為了得到自己的益處，而是僅僅因?yàn)閻廴?，所以犧牲在十字架上。這種愛完全是為了別人的益處。這種愛被稱為神的愛。同時(shí)這種愛不是盲目的，而是完完全全地了解對(duì)方的缺點(diǎn)，但是卻無(wú)條件的接納對(duì)方而不要求任何回報(bào)。另一方面這種愛是智慧的愛，不同于父母對(duì)孩子的溺愛。這種愛會(huì)讓你成長(zhǎng)，讓你想帶著尊敬的心仰望這種愛，讓你在這種愛里不是束縛，不是放縱，而是自由的。

從愛的四個(gè)階梯中，底層的性愛到最后的圣愛，是一個(gè)升華的過程。盡管心理學(xué)家們認(rèn)為性愛是愛情的基礎(chǔ)，心理學(xué)家華生曾經(jīng)說(shuō)因?yàn)闆]有性愛所以與妻子分離。但是許多的哲學(xué)家認(rèn)為純粹的愛是從性愛中提煉到心靈的溝通，彼此的欣賞，互相的包容，直到最后無(wú)條件的愛。無(wú)論貧窮，疾病，患難等等一切都共同承擔(dān)，一同經(jīng)歷。肉體的愛是脆弱的，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的人生，只有圣愛經(jīng)得起考驗(yàn)，也只有不斷地渴望成為無(wú)條件的愛，愛情才會(huì)保鮮。用康德的觀點(diǎn)，愛就是為了愛本身，是最后的目的，也是義務(wù)。原來(lái)兩個(gè)陌生的個(gè)體，卻組合在一起成為最親密的人，成為一體，彼此互相依靠，互相扶持，是一個(gè)和諧的身體，愛對(duì)方如同愛自己，接納對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，如同看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)一樣。愛是一種藝術(shù)，也是一門沒有教科書的課，是一種用心靈和誠(chéng)實(shí)一生去體會(huì)和探索的學(xué)問。如果說(shuō)(eros)是愛情的萌芽，那么(Dhilia)情愛是愛情的的花朵，(agape)圣愛是愛情的果實(shí)。

二、愛情中的品格建立

1、真心與行動(dòng)的結(jié)合

真誠(chéng)的心是一切行動(dòng)的前提，也只有真誠(chéng)的心才能打動(dòng)人的心靈，孟子說(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也：不誠(chéng)，未有能動(dòng)者”。虛假的感情是短暫的，在時(shí)間的流逝中最終都會(huì)被另一方看透，而走向滅亡，虛假的情感也結(jié)不出真愛的果實(shí)，因?yàn)橐磺械墓Ы杂尚陌l(fā)出。如紀(jì)伯倫所說(shuō)：“如果你們默然地烘烤面包，你們烤出的苦面包只能讓人半飽。如果你們不情愿地榨葡萄汁，你們的不情愿就會(huì)在葡萄酒中摻雜一滴毒液。”。紀(jì)伯倫用詩(shī)一般的語(yǔ)言講出了愛情里真誠(chéng)的心的重要性。只有真誠(chéng)的心才會(huì)不計(jì)較代價(jià)盡心去付出，上帝曾經(jīng)告誡以色列人，你要盡心，盡力，盡性，愛耶和華你的神。這是最大的誡命。在愛的里面沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是要盡心去愛，為愛人用心準(zhǔn)備一頓晚餐，而并不一定要滿漢全席。陪愛人晚餐后的散步，而并不一定要周游世界。在愛情里，每個(gè)人的物質(zhì)能力是不一樣的，但重要的是看對(duì)方的盡心程度。一個(gè)工資只有兩千元的愛人愿意把一千元花在你身上，與一個(gè)工資有一萬(wàn)元把兩千元花在你身上。從量上看是后者比前者付出更多的愛，但從比例上，前者付出的是全部工資的一半，而后者付出的是全部工資的五分之一。愛情中只有用心去衡量對(duì)方的愛有多重。同時(shí)真愛需要結(jié)合行動(dòng)，真心是行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，行動(dòng)是真心的外在表現(xiàn)，兩者需要完美的結(jié)合。從邏輯上來(lái)說(shuō)，首先要有真誠(chéng)的心，它為在外的行動(dòng)提供了動(dòng)力，其次才有一系列愛的行動(dòng)。“愛”不僅是一個(gè)名詞，形容詞，也是一個(gè)動(dòng)詞，有了行動(dòng)的“愛情感才活潑，才有更新。若沒有行動(dòng)，真心就會(huì)缺少勇氣，仿佛沒有支點(diǎn)。在外界的壓力和挫折中就會(huì)漸漸消失。沒有行動(dòng)的真心也是一個(gè)個(gè)體單向的愛，外在的行動(dòng)是聯(lián)絡(luò)兩個(gè)個(gè)體的情感交流的表達(dá)形式之一，是一個(gè)個(gè)體真實(shí)體會(huì)另一個(gè)體真愛的表現(xiàn)形式。真心引發(fā)出來(lái)的行動(dòng)同時(shí)也讓付出真心的個(gè)體更加確認(rèn)自己的愛。

2、自由與責(zé)任

康德的倫理思想里面，如果人不是在自由狀態(tài)，就不可判斷行為是否符合道德，那么，如果不是在自由的狀態(tài)下，也不可以判斷是否是真愛。首先，真愛產(chǎn)生之前個(gè)體都應(yīng)當(dāng)處于自由狀態(tài)，即個(gè)體是甘心樂意的情況下，并不是父母的強(qiáng)迫，或者是物質(zhì)的壓力促使不得不愛，其次，當(dāng)真愛產(chǎn)生后，更需要自由，兩個(gè)人成為一體并非束縛對(duì)方，而是在彼此都自由的情況下達(dá)到一體的和諧。紀(jì)伯倫在婚姻篇里說(shuō)過：“廊柱分立，才能撐起廟宇?！敝v的就是雙方的獨(dú)立，給予對(duì)方自由才能撐起整個(gè)愛情的房屋。人的本性反應(yīng)出每個(gè)人總是試圖用各種手段，言語(yǔ)來(lái)改變對(duì)方使其符合自己的價(jià)值觀，生活方式。而事實(shí)上，在這種想法中，人便會(huì)有許多控制對(duì)方，轄制對(duì)方甚至不尊重對(duì)方的行為出現(xiàn)?！跋敫淖儗?duì)方，是很大的試探，轄制人、嘮叨、責(zé)怪，或是一味順從，都無(wú)法叫配偶成長(zhǎng)；控制只會(huì)激起對(duì)方的消極反應(yīng)，他一心一意只想脫離你改變他的企圖，甚至以牙還牙，好讓你知道他的感受?！背跋敫淖儛廴耸敲半U(xiǎn)的行為，也是一種可怕的行為，當(dāng)一個(gè)個(gè)體感到受轄制的時(shí)候，自由變會(huì)不翼而飛，轄制的結(jié)果是奴役，此時(shí)真愛就飽受威脅，愛情中應(yīng)當(dāng)容許另一方做一個(gè)自由獨(dú)立的有所分別得個(gè)體。也只有在自由的環(huán)境下兩個(gè)個(gè)體才能一同成長(zhǎng)，互相包容，互相接納，遇到不和諧的時(shí)候自覺地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，從而改變自己塑造出完美的品格。

在愛情中，自由是轄制與放縱之間的中道，在亞里士多德里，中道是善的，自由本身是好的，是善的，但是若是濫用自由只會(huì)導(dǎo)致最后的迷茫，圣經(jīng)中引申出神學(xué)講到上帝造人賦予人自由意志，區(qū)別于其他動(dòng)物和植物，顯得比其他類別要高貴。但人因?yàn)闉E用自由意志最后墮落。在轄制和放縱之間，自由是善的，但從另一個(gè)角度，自由只是一個(gè)狀態(tài)，一個(gè)價(jià)值中性的善，單純的善。如果沒有很好的把握，會(huì)走向惡。自由在道德單元里具有單純性，價(jià)值中性的特點(diǎn)。單純性指基本含義的簡(jiǎn)單性和確定性。價(jià)值中性指因?yàn)闆]有進(jìn)入一定的價(jià)值系統(tǒng)，沒有受到一定的價(jià)值目標(biāo)的制約，所以，其自身的價(jià)值尚處于不確定狀態(tài)。例如勇敢這個(gè)道德單元具有價(jià)值中性的特點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)對(duì)殺人表現(xiàn)出勇敢，那是惡。同樣在愛情中，憑借自由為借口為成為放縱一方個(gè)人的情感。這便是自由的濫用。所以在愛情中，自由要結(jié)合責(zé)任。

責(zé)任是雙向的，一方面是一方對(duì)另一方的責(zé)任，另一方面是要求另一方為自己負(fù)責(zé)。一個(gè)成熟有責(zé)任感的個(gè)體不僅要求自己有責(zé)任感，同時(shí)要求對(duì)方也有責(zé)任感。在愛情產(chǎn)生之前，兩者都必須是成熟獨(dú)立的個(gè)體。而當(dāng)今社會(huì)中普遍存在剛結(jié)婚的青年以個(gè)人為中心的現(xiàn)象，缺乏對(duì)另一方的責(zé)任感，總是選擇逃避來(lái)面對(duì)問題，沒有意識(shí)到需要自己來(lái)面對(duì)負(fù)擔(dān)，這是個(gè)體很不成熟的表現(xiàn)，責(zé)任感在生活的細(xì)節(jié)中表現(xiàn)為對(duì)另一方的身體的關(guān)心，情感的重視，以及考慮到自己的言行是否會(huì)影響到另一方等等表現(xiàn)，特別指出的是對(duì)另一方的忽略往往是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，冷暴力很形象深刻的描繪了忽略這種缺少責(zé)任感的現(xiàn)象。另一方面，同時(shí)要求對(duì)方為自己負(fù)責(zé)。一個(gè)成熟完整的個(gè)體，不僅為自己負(fù)責(zé)，也會(huì)要求他所愛的人這么做。愛情是一個(gè)很容易滋生情感依賴的溫床。若只是一方一味的負(fù)責(zé)，另一方漸漸地便會(huì)把對(duì)方的負(fù)責(zé)變?yōu)槔鳟?dāng)然，最后變成單向的責(zé)任。如同親情(storge)中父母單向的付出對(duì)孩子造成的溺愛。

3、彼此委身與完全接納

愛情中向?qū)Ψ轿淼囊馑际羌词弓h(huán)境再艱難，你仍然留守在對(duì)方身邊。委身是謙卑的一種表現(xiàn)，一個(gè)自以為是，以自我為中心的人不會(huì)向?qū)Ψ轿?。而愛情本身就是一種反自私的結(jié)構(gòu)，愛情中的任何問題不再是獨(dú)立個(gè)體的一方面問題，而是任何行動(dòng)都要考慮對(duì)另一方造成的影響，在愛情中，委身必須是互相的。愛情中彼此委身是婚姻的一種保障。讓對(duì)方知道無(wú)論環(huán)境多么艱難，你都不離開他，這個(gè)保障讓對(duì)方在愛情中有足夠的安全感，能讓對(duì)方體會(huì)到在這份感情中有濃厚的歸屬感，仿佛給一個(gè)流浪的孤兒一個(gè)溫暖的家，這種內(nèi)心的保障和安慰是撐起愛情框架的基礎(chǔ)。相反，如果沒有彼此的委身，在生活中遇到問題就會(huì)想到離開或者逃避而不是認(rèn)真地去解決問題。有委身的愛不是“假如式”的愛，并不是和對(duì)方說(shuō)，假如你做到什么狀況，我就委身于你。委身的愛也不是“將來(lái)式”的愛。愛的不是期待中的另一半，而應(yīng)該愛的是此時(shí)此刻進(jìn)行時(shí)的另一方。

在婚姻中，彼此委身是完全接納的升華，完全接納是彼此委身的基礎(chǔ)。只有完全接納對(duì)方才能甘心委身于對(duì)方，愛情中本身就是兩個(gè)有差異的個(gè)體，愛情也是因?yàn)閮尚缘牟町惒乓l(fā)的情感。這種差異的本身促使了愛情的絢麗多彩。矛盾的產(chǎn)生正是因?yàn)閮烧叩牟煌鴮?shí)際上，愛情本身就是因?yàn)椴煌a(chǎn)生的。完全的接納對(duì)方的不同，不僅僅接納你欣賞的優(yōu)點(diǎn)也要接納他的缺點(diǎn)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，完全的接納就是愛他如同愛自己。

三、愛情中的道德感染

“道德感染是社會(huì)互動(dòng)中的道德交流和深層次的精神滲透，是在無(wú)說(shuō)教，無(wú)壓力的情境中互動(dòng)而在雙方心理上滋生的道德認(rèn)同?！睈矍橹械赖赂腥镜倪M(jìn)行并不在于說(shuō)教，也不在于邏輯，而是基于兩個(gè)個(gè)體在直觀，表象，內(nèi)在的情感。這種道德感染不以感染為目的，但是在情感交流，生活相處中有了感染的效果。以及形成對(duì)人生觀，價(jià)值觀等等的影響。愛情中的相互感染能促進(jìn)人不斷地去發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，愛情是一個(gè)促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)自身問題，不斷塑造完美品格的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，能不斷發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，以及與生俱來(lái)的惡的本性。但事實(shí)上，很多人總是不從自己的角度反省，而總是指責(zé)對(duì)方的過錯(cuò)，以至于碰到問題總高抬自己輕視對(duì)方。圣經(jīng)說(shuō)“總不要看不見自己眼中的梁木，而指責(zé)弟兄眼中的刺”意思是說(shuō)自己心中巨大的過錯(cuò)看不到，卻總是無(wú)法容忍別人細(xì)小的過錯(cuò)。

健康的愛情總是引導(dǎo)人更好的從自身出發(fā)思考問題，看到自己的不對(duì)。在愛情這個(gè)環(huán)境中，如同一坡泥土，不斷地被陶造變成一個(gè)精致的藝術(shù)品。愛情中的人，也總是在雙方的矛盾中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的問題，直到最后塑造出完美的品格，另一方面，健康的愛情也總是引導(dǎo)雙方獨(dú)立反省，而不是依賴其中一個(gè)個(gè)體的單獨(dú)反省。愛情始終是相互的，并非只要一個(gè)人完全的付出就能維持，就能保鮮。一個(gè)內(nèi)心健康的人都是在成長(zhǎng)的人，以致更加接近善的本質(zhì)，愛情是唯有用愛心和智慧不斷去學(xué)習(xí)的一門功課。愛情中的道德感染如聲樂中的和弦，和弦是樂理上的一個(gè)概念，指的是一定音程關(guān)系的一組聲音。將三個(gè)和三個(gè)以上的音，按三度疊置的關(guān)系，在縱向上加以結(jié)合，就成為和弦。兩個(gè)人的和弦并不是走向一樣，而是有不同但彼此和弦，如琴鍵中的低音譜和高音譜的完美和弦，由于不同卻演繹出天籟之音。愛情是一首美妙的和弦，因?yàn)椴煌囊舻慕M合才能演奏出動(dòng)聽的音樂。愛情中的男女因?yàn)樯眢w不同，思維方式的不同以及情感的處理不同等等組合成一首動(dòng)聽的音樂。

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