略論近代口號(hào)之流行

[摘要]近代中國(guó)發(fā)生了近三千年未有之大變局，在近代的政治舞臺(tái)上各個(gè)階層都在用口號(hào)來宣傳自己的主張，口號(hào)作為歷史文化的一種繼承、輿論手段、心理訴求和社會(huì)動(dòng)員模式，它被近代各政黨和團(tuán)體普遍采納并影響至今。

[關(guān)鍵詞]近代社會(huì)；口號(hào)；原因

《論語·子路》中記載“夫名不正則言不順，言不順則事不成”，從古代到現(xiàn)在歷代的各界人士特別重視名份在民眾的輿論影響力。為此，人們利用各種方式來美化和宣傳自己。在這其中口號(hào)作為輿論的一種表現(xiàn)形式，在各種政治斗爭(zhēng)中特別在近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要的作用。這一現(xiàn)象引起近人和今人格外的關(guān)注，但在這些論述中，大家研究多的是某個(gè)或單個(gè)口號(hào)的來源，或是從口號(hào)的意義及作用去探討和解讀，而沒有對(duì)近代中國(guó)口號(hào)進(jìn)行整體研究去探討這些口號(hào)背后流行的原因。本文試圖嘗試對(duì)這一問題進(jìn)行探討，以求各位方家指正。

一、傳統(tǒng)名教中“正名”思想的影響

列寧在1917年的《論口號(hào)》里說“在歷史急劇轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，往往連先進(jìn)的政黨也會(huì)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)不能理解新的局勢(shì)而重復(fù)舊的口號(hào)，這些口號(hào)在昨天是正確的，但在今天已失去任何意義”。在這里列寧強(qiáng)調(diào)口號(hào)的變化性和時(shí)效性。而近代的中國(guó)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中，各種思想都在碰撞中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)是一個(gè)以儒家觀念為指導(dǎo)的宗法制社會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)要正名，要“唯名與器，不可以假人”。無論是個(gè)人還是社會(huì)要符合禮。在《論語·子路》中孔子更概括為“夫名不正則言不順，言不順則事不成”?？梢娭亍懊痹诠糯欠浅Ｖ匾摹６臉?biāo)語口號(hào)正好繼承了先人重名這一形式，迎合了國(guó)人傳統(tǒng)的基本理念和態(tài)度。如傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)做事要“師出有名”，在這里“師”當(dāng)然我們可以泛化指集體行動(dòng)，“名”則是集體行動(dòng)的含義、理由。如果這里的“名”用簡(jiǎn)短的句子來表達(dá)并富有足夠的鼓動(dòng)性，其實(shí)就是我們我說的標(biāo)語口號(hào)。它不但張揚(yáng)和宣傳了自己的正義，而且也是敵人心驚膽戰(zhàn)，從而達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果。洪秀全在《原道覺世訓(xùn)》，都是打著“正名”的旗號(hào)以宣揚(yáng)自己是正義的，以圖別人對(duì)自己的支持。到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，隨著近代政黨的出現(xiàn)這種局面并沒有消失，而是繼續(xù)擴(kuò)大把這種“正名”思想運(yùn)用到各自的黨綱里，來號(hào)召動(dòng)員社會(huì)民眾。孫中山在同盟會(huì)里的十六字綱領(lǐng)里提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”就是借助傳統(tǒng)的以漢族為中心的民族文化心理去激起傳統(tǒng)士人的認(rèn)同感與清政府進(jìn)行斗爭(zhēng)?？梢姼髋啥荚诶弥袊?guó)傳統(tǒng)的民族文化心理去給自己造勢(shì)想贏得社會(huì)的輿論理解和支持，這也是中國(guó)口號(hào)的一大特色。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)中非常態(tài)下動(dòng)員群眾的有效手段

傳統(tǒng)社會(huì)下的中國(guó)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，處于一種分散的狀態(tài)。歷代的統(tǒng)治者對(duì)民眾有嚴(yán)格的限制，他們讓農(nóng)民依附于土地，減少社會(huì)的群體流動(dòng)以穩(wěn)定社會(huì)，因此，中國(guó)是一個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”。在近代西方他們有著“市民社會(huì)”的基礎(chǔ)，在集體行動(dòng)上比較注重組織結(jié)構(gòu)和制度的建設(shè)，有著明確的分工，像“每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。而中國(guó)社會(huì)由于政府的強(qiáng)制管理使得整個(gè)社會(huì)沒有機(jī)會(huì)也不太注重組織結(jié)構(gòu)及其制度的建設(shè)。傳統(tǒng)社會(huì)的集體行動(dòng)在人群組合方式上往往以某種同類相聚或具體的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)。這種組織在戰(zhàn)亂時(shí)刻，它的統(tǒng)一性和集體的力量的效果發(fā)揮要大打折扣，顯然原來的組織系統(tǒng)已很難完成在非常態(tài)下的集合動(dòng)員功能。那么怎樣能讓民眾有效的團(tuán)結(jié)呢?1928年劉少奇在《論口號(hào)的轉(zhuǎn)變》一文中指出“在群眾一切斗爭(zhēng)中，口號(hào)的作用最大”?？梢哉f劉少奇深深抓住了在那個(gè)時(shí)代組織群眾工作的脈絡(luò)。而標(biāo)語口號(hào)以其“簡(jiǎn)潔性”和“鼓動(dòng)性”在這種情況下就極大的彌補(bǔ)了常態(tài)下中國(guó)人集體行動(dòng)在組織結(jié)構(gòu)及其制度上的缺陷，同時(shí)在一定時(shí)間范圍內(nèi)維護(hù)了集體行動(dòng)的共同目標(biāo)的追求。近代中國(guó)社會(huì)處在一個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型變化的典型時(shí)期，新舊交雜，中西戰(zhàn)爭(zhēng)和文化的碰撞中更加劇了民族的危機(jī)和社會(huì)的混亂。近代的中國(guó)除具有古代動(dòng)亂的特點(diǎn)外，又加上外敵入侵，可謂是亂上加亂。在這一背景下，傳統(tǒng)的社會(huì)禮制無序，信仰缺失，政府腐敗不堪，處于近代的各個(gè)階層的人士紛紛借助標(biāo)語口號(hào)來發(fā)展壯大自己的勢(shì)力?；蛘哂每谔?hào)來維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，或者用來建設(shè)新的國(guó)家。孫中山提出“振興中華”的口號(hào)，使得海內(nèi)外的炎黃子孫在一號(hào)召下組織團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗。在大革命和土地革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨提出了“打倒土豪劣紳”，“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”等口號(hào)進(jìn)行廣泛的動(dòng)員群眾參加紅軍。我們?cè)谝恍┯耙晞±锟梢钥吹礁鶕?jù)地的墻上有著各種內(nèi)容和形式的標(biāo)語，后來總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)就概括為“一個(gè)筆桿子，一個(gè)槍桿子，革命就靠這兩桿子。筆桿子有時(shí)比槍桿子更重要”

三、亂世下國(guó)民的心理訴求的影響

歷代的統(tǒng)治者在都奉行“民可由之，不可使知之”和“防民之口甚于防川”的愚民政策，這種文化的結(jié)果導(dǎo)致民族心理非常的脆弱，對(duì)強(qiáng)權(quán)的依附行強(qiáng)，從而有利于統(tǒng)治。在治世的環(huán)境下統(tǒng)治者用儒家的“三綱五?！钡纫幌盗袀惱砣ヒ?guī)范社會(huì)的行為，或進(jìn)行號(hào)召宣傳自己統(tǒng)治的神圣性和合理性。但是這種局面一旦被破壞，社會(huì)出現(xiàn)大的混亂情況，人們的信仰會(huì)遭到懷疑，在這時(shí)社會(huì)成員的感情會(huì)大于理智，社會(huì)的底層會(huì)出現(xiàn)一系列的謠言和迷信的做法。而一些與傳統(tǒng)社會(huì)背離的游士知識(shí)分子會(huì)把自己的社會(huì)遭遇與民眾的感情聯(lián)系在一起，但短時(shí)間內(nèi)達(dá)到了利益的一致性。從而形成一股強(qiáng)大的群眾流動(dòng)運(yùn)動(dòng)，這樣導(dǎo)致一種現(xiàn)象出現(xiàn)，越是社會(huì)混亂的時(shí)候口號(hào)越多，他把人們長(zhǎng)期的心理壓抑都釋放出來，出現(xiàn)一種亢奮的狀態(tài)。作為被統(tǒng)治的民眾受自身的文化條件限制，在那種條件下非常容易的去接受口語化或美好前程的口號(hào)宣傳的。無論古代還是近代的轉(zhuǎn)型我們不能否認(rèn)國(guó)人的素質(zhì)問題。近代的初期的知識(shí)分子對(duì)西方都是才睜眼看世界的，我們的民眾可以說民眾的心大多在中國(guó)的中世紀(jì)徘徊。近代的社會(huì)環(huán)境也是三千年未遇的大變革時(shí)代，在近代雖出現(xiàn)了報(bào)紙、電報(bào)等一些近代的文明成果，但對(duì)于中國(guó)普通的社會(huì)大眾來說是很難接受和運(yùn)用的，因此社會(huì)各階層從洪秀全到曾國(guó)藩，再到孫中山、蔣介石、毛澤東等一批時(shí)代的人物都在用口號(hào)來喚醒民眾的民族意識(shí)，而口號(hào)就是他們公開與民眾交流的一種輿論和宣傳工具。

在動(dòng)員民眾中我們可以看出口號(hào)的快捷行。中國(guó)社會(huì)在近代以前一直以天朝上國(guó)自居，但近代的現(xiàn)實(shí)使得這種心態(tài)在一夜之間被打破，迷茫的社會(huì)各個(gè)階層都在進(jìn)行探索，改變現(xiàn)狀。這種急切浮躁的心態(tài)使得他們急于發(fā)動(dòng)群眾去實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。讓群眾能在短時(shí)間內(nèi)接受自己主張的方法，就是通過口號(hào)進(jìn)行宣傳，匯集大量的力量。

透過近代標(biāo)語口號(hào)的流行我們可以看出，這里面有著一條近代化的嘗試?？谔?hào)作為近代民意表達(dá)一種形式，它在行動(dòng)和法律逐漸得到認(rèn)同，與傳統(tǒng)社會(huì)相比這是國(guó)人能開口表達(dá)自己話語的一種進(jìn)步，作為政府的統(tǒng)治者再也不能漠視下層憤怒的吶喊，在近代這一轉(zhuǎn)變中，對(duì)我們的當(dāng)代也有顯著的借鑒意義，政府在制定標(biāo)語口號(hào)的時(shí)候要人性化、簡(jiǎn)潔化、科學(xué)化而不能空話、套話走形式主義。當(dāng)然口號(hào)作為過去一種有聲的記憶，也提示我們近代社會(huì)的進(jìn)步要靠廣大群眾素質(zhì)的普遍提高才行。