毛澤東狂草書(shū)法藝術(shù)的探微

[摘要]書(shū)法是世界藝術(shù)之林中的奇葩。在中國(guó)書(shū)法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書(shū)法大家，其中，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東主席是其中的佼佼者。本文從形式感的角度出發(fā)，對(duì)毛主席的代表作進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)上的研究，目的是感悟領(lǐng)袖胸懷，提高普通群眾對(duì)其書(shū)法藝術(shù)的欣賞水平和對(duì)各自人生的感悟。

[關(guān)鍵詞]書(shū)法；精神內(nèi)涵；形式；感悟

寫(xiě)字在我國(guó)古代稱(chēng)為“書(shū)”，按照漢字的書(shū)寫(xiě)規(guī)則進(jìn)行“寫(xiě)字”的便成了“書(shū)法”，它是我國(guó)特有的一種平面造型藝術(shù)。數(shù)千年來(lái)，涌現(xiàn)出了許多獨(dú)步書(shū)壇、自成流派的書(shū)法藝術(shù)大師，毛澤東即是其中杰出的代表人物，他集政治家、軍事家、哲學(xué)家、思想家、詩(shī)人和藝術(shù)家于一身。他的書(shū)法藝術(shù)雄奇瑰麗，特別是狂草書(shū)作，獨(dú)辟蹊徑，別樹(shù)一幟，世人尊之為“毛體”書(shū)法。

書(shū)法作為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，具有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。只要書(shū)家書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容精神境界高尚，掌握較為扎實(shí)的線的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品的形式美也就有了它獨(dú)立的審美價(jià)值了，反之不然。本文將毛澤東書(shū)作從如下幾個(gè)方面的書(shū)法語(yǔ)言進(jìn)行深入探討、研究，對(duì)于廣大人們?nèi)罕娬J(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)無(wú)疑是大有裨益的。

一、精神性

書(shū)法，它是以漢字為載體，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、美學(xué)等方面，又與音樂(lè)、美術(shù)相通，能示人以美，觸發(fā)人們對(duì)美的感受和聯(lián)想的結(jié)合體，是我國(guó)人民比較常用與喜愛(ài)的傳統(tǒng)藝術(shù)。難怪乎藝術(shù)大師畢加索面對(duì)浩如煙海的中國(guó)書(shū)法文化感慨萬(wàn)千地講：“如果我生在中國(guó)，不會(huì)是位畫(huà)家，但肯定是位書(shū)法家?！?。

中國(guó)的書(shū)法是關(guān)于中國(guó)文字表現(xiàn)的藝術(shù)，中國(guó)書(shū)法從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“縱橫有可象者方得謂之書(shū)矣”，這里講的可象之象，既包含著自然之象，也包含著人所創(chuàng)造的書(shū)體之象。這個(gè)自然之象的背后是什么呢?是自然之神，是書(shū)寫(xiě)者精神的應(yīng)會(huì)，這種強(qiáng)調(diào)自然之神與書(shū)寫(xiě)者精神的應(yīng)會(huì)，講大了，是形成民族的精神氣象；講小了，就是書(shū)寫(xiě)者的精神氣象即“書(shū)，心畫(huà)也”，也就是書(shū)法是表現(xiàn)一個(gè)人的精神世界。

精神性是藝術(shù)品的價(jià)值所在，而精神性又不能只局限于藝術(shù)家個(gè)性的精神性，它必須融匯到更加宏大的背景之中。這種精神性已接近人性的深層，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了一種沒(méi)有任何滯礙，超越了一切實(shí)用的功能：進(jìn)入了完全內(nèi)心自由的情緒，是內(nèi)心深層的發(fā)揮。就毛澤東書(shū)法而言，揮灑自如的大字，象征著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，其精神性正是個(gè)體精神和時(shí)代精神相融匯生發(fā)的集束展現(xiàn)?？v觀歷史，像草書(shū)大家張旭、懷素他們的表現(xiàn)和精神表達(dá)還不夠，他們的書(shū)作沒(méi)有給別人留下想象，這樣的藝術(shù)非常精致、完美。而精致的藝術(shù)往往偏離了藝術(shù)的本真，藝術(shù)最重要的應(yīng)當(dāng)不僅僅只是帶給人以愉悅、精美，或者安慰。藝術(shù)更重要的是帶給人以啟示、思索：一種心靈的默契、一種新感受、全新的圖釋。只有如此，才能引導(dǎo)人的審美前行。毛澤東的書(shū)法藝術(shù)就是這樣一個(gè)好的典型例子，他之所以成為書(shū)法大家，既不是天上掉下來(lái)的，也不是生來(lái)就有的，這是他哲學(xué)觀念、思維方式、思想境界的展現(xiàn)；也是他的人生情致、審美情趣和偉大人格的真實(shí)寫(xiě)照。我們知道，毛澤東早期的書(shū)法是端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男锌w。從1915年讀《明恥篇》寫(xiě)的“五月七日，民國(guó)奇恥，何以報(bào)仇，在我學(xué)子”的批語(yǔ)中可以看出毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)雄渾、氣韻生動(dòng)的晉唐法貼的臨習(xí)是下了一番功夫的。青少年的他就胸懷“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因而博覽群書(shū)，孜孜不倦地追求真理。先后并抄寫(xiě)《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《漢書(shū)》等，從中吸取了我國(guó)勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德之營(yíng)養(yǎng)，也打下了扎實(shí)的書(shū)法功底。他在長(zhǎng)征途中創(chuàng)作的《婁山關(guān)》(如下圖)時(shí)，由于主體精神強(qiáng)烈，故運(yùn)筆大膽肯定，直抒胸臆，毫無(wú)阻滯，走筆連綿，奔騰如電，大有高邁健拔之韻，深沉剛直之情，堅(jiān)不可破之質(zhì)，浩然行空之勢(shì)。上個(gè)世紀(jì)60年代，雷鋒的思想、風(fēng)格、斗志，感動(dòng)和鼓舞了神州大地的億萬(wàn)群眾，也深深打動(dòng)了毛澤東。為了弘揚(yáng)雷鋒精神，它采用了行草書(shū)體題寫(xiě)的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”(如下圖)，字體流暢，運(yùn)筆巧妙，法字新穎，形神兼?zhèn)?，顧盼有情，字字千鈞，美若畫(huà)卷，沁人心脾，揮灑了一曲美德和弦。

二、視覺(jué)性

如果說(shuō)精神性讓“毛體”書(shū)法的內(nèi)涵充盈結(jié)實(shí)，那么，視覺(jué)性則打造出“毛體”書(shū)法外在的奪目光華。二者互為表里，相輔相成。

書(shū)法是線條的藝術(shù)，線條是書(shū)法藝術(shù)的基本載體和生命，它主要通過(guò)線的起承轉(zhuǎn)合、干潤(rùn)粗細(xì)，以及字體的大小變化來(lái)感受的，它是用抽象的點(diǎn)畫(huà)組合去張揚(yáng)體味具體的客觀事物，我們稱(chēng)之為“視覺(jué)節(jié)奏”。任何一幅好的書(shū)法作品，如果分析其中多個(gè)字的每條線段，都是靜止的；但書(shū)法家卻能在創(chuàng)作過(guò)程中，用筆的軌跡，把靜止的線條演變成運(yùn)動(dòng)的字形。如《人民日?qǐng)?bào)》(如下圖)是1948年毛澤東為中央機(jī)關(guān)報(bào)的題詞。四字并排，大小相背，筆重墨濃，左右呼應(yīng)，“人”字露峰入筆，縱勁下撇，漸行漸提，捺與撇的中部承接，中鋒起筆造勢(shì)，側(cè)鋒挑起呈妍，字勢(shì)左右開(kāi)張，險(xiǎn)展穩(wěn)收。一撇一捺如金風(fēng)亮翅，游魚(yú)奮尾，顯現(xiàn)了站起來(lái)的中國(guó)人民邁開(kāi)大步，勇往直前的精神風(fēng)貌。“民”字點(diǎn)畫(huà)緊縮，為“報(bào)”字留下了筆墨馳騁的空間。作品形質(zhì)渾厚，剛勁挺拔，獨(dú)具匠心地突出了“人民”和“報(bào)”的主題。

在書(shū)法藝術(shù)中，把線條劃分為四種基本規(guī)律，分別是基本律、回護(hù)律、起伏律和間隔律。前兩種偏向于單線條的節(jié)奏構(gòu)成，而后兩種則重于結(jié)構(gòu)、章法的連貫。偉人毛澤東的書(shū)作，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。看他的草書(shū)，視線不由自主地受到牽引，隨著他草書(shū)的線條、用筆，時(shí)緊時(shí)密，時(shí)快時(shí)慢，峰回路轉(zhuǎn)、飄忽不定、行云流水的視覺(jué)性無(wú)人能比，籠罩在他草書(shū)制造的“氣場(chǎng)韻律”中，就像在現(xiàn)實(shí)生活中被他偉人風(fēng)范所吸引一樣。他把“四律”的線節(jié)奏、結(jié)構(gòu)與章法推上了狂草藝術(shù)的最高峰，如20世紀(jì)40年代的書(shū)作《人民解放軍占領(lǐng)南京》(如下圖)、《和柳亞子先生》等，以行草為主，雜以楷行，字體大小變化豐富，或筆墨沉實(shí)，或飄逸灑脫，鋒芒畢露，其主筆更是時(shí)?？浯笠莩觯鋈艘饬?，但又在情理之中。60年代后，他傾情于張旭和懷素狂草藝術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，可又不受其羈絆，而是貴質(zhì)、遺采、取神，放手寫(xiě)意?？雌鋾?shū)法作品，剛?cè)嵯酀?jì)，高屋建瓴，字字?jǐn)z入眼魂，登上了狂草書(shū)法藝術(shù)的最高峰。

三、獨(dú)特性

康德說(shuō)：“藝術(shù)的最高成果是風(fēng)格”。毛澤東的狂草書(shū)法就是以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，震撼整個(gè)書(shū)壇和億萬(wàn)群眾，欣賞吟詠者有之，爭(zhēng)相摩習(xí)者有之，潛心研究者有之?？梢赃@么說(shuō)，“毛體”書(shū)法沒(méi)有獨(dú)特性，就沒(méi)有“毛體”書(shū)法的視覺(jué)審美性，也無(wú)以充分發(fā)露他們的精神性。

毛澤東的狂草書(shū)法藝術(shù)別具一格，險(xiǎn)絕神奇的結(jié)體美。他用筆快捷迅猛，如疾風(fēng)迅雨，撲面而來(lái)，有萬(wàn)夫莫當(dāng)之氣勢(shì)。線條雖然細(xì)瘦，卻蘊(yùn)涵勁力，如強(qiáng)弓力挽，勢(shì)在即發(fā)。字體大小相輝映，小中見(jiàn)大，氣象萬(wàn)千，壯美狂瀾，如《六盤(pán)山》中(如下圖)，從“天高云淡”到“屈”字一氣直下，緊接著“指行程二”四個(gè)字驟小，從最強(qiáng)音降低8到6度。往下看，結(jié)束上闕的“萬(wàn)”字特別的大，以下留下大片空白之后，與款、題名等小字遙相呼應(yīng)，取得了渾然一體的效果。其章法特點(diǎn)是縱向取勢(shì)，左右穿插，傾斜中取均衡，似兩軍對(duì)壘，相互廝殺；又如擔(dān)夫爭(zhēng)路，左閃右讓。有時(shí)一字甚至于被壓縮成一點(diǎn)，有時(shí)一個(gè)字卻又占據(jù)了幾個(gè)字的空間，真可謂是用筆大膽、落墨潑辣。欣賞此作，不難想象“飄風(fēng)急雨驚颯颯，落花飛雪何茫?！钡囊饩常瑒?chuàng)造出了波瀾壯觀之美。此外，毛澤東的書(shū)作尺幅都不大，但不管如何放大，或懸于門(mén)廳、禮堂，還是雕刻于廣場(chǎng)，都顯得大氣、雄健、形神完美，如雕刻在天安門(mén)人民英雄紀(jì)念碑上的“人民英雄永垂不朽”(如下圖)八個(gè)大字，筆筆含情，字字神武，道勁多姿，莊嚴(yán)巍峨。

四、實(shí)用及審美共融性

在《書(shū)法美學(xué)談》中說(shuō)：“象形文字的非象形化，不是削弱了書(shū)法的美，而是解放了書(shū)法的美，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)從另一途徑來(lái)‘學(xué)之于造化’，在更廣大的天地里‘博采眾美’以滋潤(rùn)自己，豐富自己的形象感和表現(xiàn)力?！笨梢?jiàn)，書(shū)法藝術(shù)的最主要的美學(xué)特征，是在空間里通過(guò)漢字的表現(xiàn)、線條的揮運(yùn)進(jìn)行抒情表意。

書(shū)法以前叫“寫(xiě)字”，充分說(shuō)明它的實(shí)用性和文化作用似乎大于它的藝術(shù)性。隨著歷史的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法從“美用合一”走向“美用分離”。在古代，書(shū)法以其日常應(yīng)用性與文化人格標(biāo)志的耦合功能，實(shí)現(xiàn)著最大程度的社會(huì)化。我們知道，書(shū)法之草書(shū)形成于漢代，是為書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的?？癫莩霈F(xiàn)于唐代，以張旭、懷素為代表，筆勢(shì)狂放不羈，成為完全脫離實(shí)用的藝術(shù)創(chuàng)作，走向“美用分離”更高的純藝術(shù)道路，因此其書(shū)作實(shí)用性弱，而藝術(shù)性強(qiáng)，大眾化和普及性就相對(duì)的差些，在社會(huì)上懂得欣賞的為數(shù)不是很多。

毛澤東在中國(guó)現(xiàn)代史上是“一柱擎天”，在書(shū)法史上更是“一筆擎天”。他除了一言一行都在為廣大民眾服務(wù)外，書(shū)寫(xiě)的形式必須為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，既讓人們看懂內(nèi)容，又能欣賞書(shū)法的美。因此，毛澤東題字大都采用行楷和行草書(shū)體，如“人民日?qǐng)?bào)”、“紅旗”、“解放軍報(bào)”等具有廣博影響的書(shū)作。這些書(shū)法佳作充分體現(xiàn)了書(shū)法的實(shí)用性與審美的共融性。

五、結(jié)束語(yǔ)

古今中外，凡成大業(yè)者大多都能繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法這一傳統(tǒng)文化，并有良好的人格品質(zhì)。比如，唐太宗是重視書(shū)法、且善書(shū)法的第一帝君。毛澤東詩(shī)縱草狂，為世人所景仰，讓詩(shī)人書(shū)家共折腰。

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