本我.詩(shī)意.和諧

關(guān)鍵詞:女性意識(shí) 本我 詩(shī)性

摘 要: 凌叔華作為新文學(xué)初期的女作家，其代表作《酒后》不僅完成了對(duì)女性本我意識(shí)的探討，也完成對(duì)人性的深層次探究。凌叔華堅(jiān)持從生命本相出發(fā)，幾乎是在凡人俗事的“安穩(wěn)”當(dāng)中還原女性真實(shí)心靈歷史，展現(xiàn)女性作為“女人”的隱秘、復(fù)雜而又獨(dú)特的生命感受，對(duì)女性傾注了“為人”與“為女”的雙重思考，并試圖為女性探索合理和理想的詩(shī)性生命存在方式。這種女性意識(shí)超越了狹隘的兩性之間的對(duì)抗和剝離，體現(xiàn)了“性別詩(shī)學(xué)”的審美內(nèi)涵:即和諧兩性的終極建構(gòu)。

從“五四”到現(xiàn)在，中國(guó)女性文學(xué)經(jīng)歷了“人——女人——個(gè)人”三個(gè)層面的發(fā)展，女性也朝氣蓬勃地豐富延伸著。但是現(xiàn)實(shí)生活中我們的步履依然還是如此的沉重，張愛(ài)玲用三十年的時(shí)間來(lái)撰寫《色·戒》為自己的愛(ài)情做辯白，蕭紅的哀怨“女人的天空是底的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的!……我要飛，但同時(shí)覺(jué)得……我會(huì)掉下來(lái)”跨越了兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)光隧道，卻依然縈繞不息。在混沌的現(xiàn)實(shí)中，女性又如何審視自己呢?重讀“人淡如菊”的凌叔華的作品《酒后》，我看到了生活的附麗，輕描淡寫，卻悠然意遠(yuǎn)。

《酒后》一如凌叔華作品風(fēng)格:淡雅幽深、清疏秀逸。文本敘述一對(duì)夫妻在酒后夜闌人靜時(shí)，男主人公永璋既陶醉于溫馨、柔和、高雅的家庭氛圍中，更深深地陶醉于妻子采苕的嬌媚溫柔，但妻子采苕卻傾慕于那位醉臥在客廳大椅上的朋友子儀，并請(qǐng)求永璋讓她對(duì)酒醉沉睡中的子儀瞬間一吻。永璋在短暫激烈的心理沖突中難拗嬌妻的執(zhí)著，只好應(yīng)允了她的要求，但采苕剛剛移步又立時(shí)卻步，又使一吻之求的心馳驟然收韁，戛然而止，留下一片“飛白”。女主人公采苕從傾慕到爭(zhēng)取再到放棄，個(gè)中取舍，幽深曲折，令人深思，體現(xiàn)了作家凌叔華獨(dú)特的女性意識(shí)。

凌叔華作為新文學(xué)初期的女作家，從自身的生命體驗(yàn)中探尋著女性的命題，關(guān)注女人的命運(yùn)，抒寫著自我生存的體驗(yàn)和感悟。她平和、冷靜、周全，對(duì)婦女解放有著獨(dú)特書寫，堅(jiān)持從生命本相出發(fā)，幾乎是在凡人俗事的“安穩(wěn)”當(dāng)中還原女性真實(shí)心靈歷史，展現(xiàn)女性作為“女人”的隱秘、復(fù)雜而又獨(dú)特的生命感受，對(duì)女性傾注了“為人”與“為女”的雙重思考，并試圖為女性探索合理和理想的生命存在方式，反映了凌叔華超時(shí)代的女性意識(shí)。

一、安穩(wěn)下“本我”意識(shí)的張揚(yáng)

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，女性一直是“被書

寫”“被言說(shuō)”的對(duì)象，女性本質(zhì)成為一種沉默的存

在，并以壓抑的生命狀態(tài)出現(xiàn)，是集體無(wú)意識(shí)的“空白之頁(yè)”。女性就算是稍稍顯示鮮活的意識(shí)，也會(huì)被男權(quán)話語(yǔ)扼殺在萌芽之中?！对?shī)經(jīng)·氓》中女性對(duì)男性的控訴與決裂卻被朱熹歪曲為“淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也”，《祝?！分械南榱稚┮苍羞^(guò)掙扎，最終也被“夫權(quán)”“婦權(quán)”“族權(quán)”等逼迫命赴黃泉?！拔逅摹迸脏硢〉纳冀K在沉淪著。

凌叔華在《酒后》中一反傳統(tǒng)，由“一男多女”模式轉(zhuǎn)為“一女兩男”的模式，與此篇相近的還有《春天》，霄音無(wú)意中聽(tīng)到一段凄惻動(dòng)人的琴聲，不禁勾起心事，想到自己從前的男友君健如今正患病，而且窮困潦倒，不禁痛心流淚。她決心提筆寫信問(wèn)候。在這兩個(gè)故事里，都出現(xiàn)了一個(gè)男性“第三者”，盡管還處在虛擬的場(chǎng)景當(dāng)中，但已顯示了凌叔華對(duì)女性生命“本我”意識(shí)的探討。在“兩男”中，女主人公采苕既是傳統(tǒng)意義中被看的客體——客廳中的高雅裝飾、審美對(duì)象，如丈夫的觀看:“你也有點(diǎn)醉罷?這腮上薄薄的酒暈，什么花比得上這可愛(ài)的顏色呢?——桃花?我嫌她太俗。牡丹?太艷。菊花?太冷。梅花?也太瘦。都比不上”，“就拿這兩道眉來(lái)說(shuō)罷，什么東西比得上呢?拿遠(yuǎn)山比——我嫌她太淡;蛾眉，太彎;柳葉，太直;新月，太寒。都不對(duì)。眉的美真不亞于眼的美，為什么平時(shí)人總說(shuō)不到眉呢”①。除此之外，甚至作者還賦予女性主動(dòng)“看”的權(quán)利，成為“看”的主體:

采苕聽(tīng)了，想了一想，后來(lái)仍望著那睡倒的人。此時(shí)子儀正睡的沉酣，兩頰紅的像浸了胭脂一般，那雙充滿神秘思想的眼，很舒適的微微閉著;兩道烏黑的眉，很清楚的直向鬢角分裂;他的嘴，平日常充滿了詼諧和議論的，此時(shí)正彎彎的輕輕的合著，腮邊盈盈帶著淺笑;這樣子實(shí)在平常，采苕沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)。他的容儀平時(shí)都是非常恭謹(jǐn)斯文，永沒(méi)像過(guò)酒后這樣溫潤(rùn)優(yōu)美。采苕怔怔的望了一回，臉上忽然熱起來(lái)。②

丈夫的甜蜜的“情話”并沒(méi)有使妻子采苕心滿意足，丈夫心目中溫婉柔媚、賢淑敦厚的妻子此刻正燃燒著一種炙熱的情感。子儀的描寫和丁玲筆下《莎菲女士的日記》中凌吉士的描寫都帶有一種女性欲望的書寫，采苕的“臉上忽然熱起來(lái)”，這絕對(duì)是生理上的全面反應(yīng)，是女性“本我”意識(shí)的蘇醒。

弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。中國(guó)女性在封建倫理規(guī)范和要求的長(zhǎng)期約束下，已經(jīng)逐漸將社會(huì)或團(tuán)體所規(guī)定的角色內(nèi)涵，內(nèi)化為本體的角色意識(shí)和角色心理而自我認(rèn)同，有的女性甚至以之對(duì)自我進(jìn)行限定與束縛，從而造成了自我思想深層的刻板和愚昧。最典型的便是“妻子”與“母親”這兩種角色對(duì)女性生命的束縛與禁錮。為盡“婦職”或“母職”，女性以過(guò)多的自我奉獻(xiàn)精神服務(wù)于家庭兒女，而忽略了自我的主體價(jià)值和存在意義。中國(guó)女性的“本我”意識(shí)一直以集體無(wú)意識(shí)形式被人遺忘和摒棄。

凌叔華正視并深入挖掘了女性的本我意識(shí)?！毒坪蟆分胁绍鎽┣笳煞蛲馊ビH一下自己一直仰慕的人，這種傾慕之情有對(duì)其不幸遭遇的同情與憐憫(母性)，但從深層看也包含著想要爭(zhēng)取一個(gè)女性除妻子、母親身份以外的另外一種權(quán)利——愛(ài)與被愛(ài)的欲望和權(quán)利、獨(dú)立的感情天地和人格意志。這種激情和欲望是人的意識(shí)中最深層的本我，就像是沉入海的冰山，它有時(shí)是不會(huì)被當(dāng)事人所覺(jué)察的，但是它卻是生命的原動(dòng)力。其實(shí)無(wú)論是采苕還是霄音，都是基于對(duì)生命的本真向往和呼喚，在堅(jiān)守“妻性”的求全中張揚(yáng)著欲望的翅膀——仍然葆有一個(gè)獨(dú)立的“自

我”，一種“我是我自己的”、我可以這么做的“本我”意識(shí)。同時(shí)這種求全并不是逃避，而是時(shí)代女性的底氣——安穩(wěn)，只有靜世的安穩(wěn)才有她們飛揚(yáng)的意識(shí)——這一點(diǎn)張愛(ài)玲洞察到了，可惜她是臨水照花，凌叔華卻以貼地而行的方式，從真實(shí)的生命體驗(yàn)出發(fā)，冷靜地審視著女性本身和社會(huì)、歷史的關(guān)系，既有向前沖的激情和靈動(dòng)，更有向后看的勇氣和溫穩(wěn)，比同時(shí)代的其他女性作家多了幾分真實(shí)的積淀和顧全的明慧。

二、日?；?shī)性生活的追求

在喧嘩剛直的“五四”時(shí)代，眾多作家更多關(guān)注從家庭走向社會(huì)的處于動(dòng)態(tài)的“逆女”形象，她們與傳統(tǒng)家園文化進(jìn)行著對(duì)立與決裂的飛揚(yáng)演繹。而凌叔華則在時(shí)代的縫隙關(guān)照著女性個(gè)人在現(xiàn)實(shí)與生活結(jié)構(gòu)中的對(duì)抗和調(diào)適。相對(duì)于魯迅筆下子君日常生活對(duì)愛(ài)情婚姻的消解，廬隱筆下女性于日常生活的苦悶彷徨、無(wú)法從容，凌叔華筆下的女性卻返回日常生活本身，有著更多對(duì)生活的調(diào)理和對(duì)自己的求適，追求日常生活獨(dú)特的詩(shī)性表達(dá)，帶有一種身臨其境的人文關(guān)懷。

首先，凌叔華賦予這些社會(huì)性別角色的女性詩(shī)性的性格。這類女性有著寧?kù)o、從容、溫婉、細(xì)致的性格。一方面她們是新式的賢妻良母，有著溫婉柔媚、賢淑敦厚的性格特征，傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在這類女性身上體現(xiàn)得最充分。另一方面，她們又受到了新思潮的影響，具備了現(xiàn)代女性的質(zhì)素。主人公采苕出身于中產(chǎn)階級(jí)，具有傳統(tǒng)女性優(yōu)美的特質(zhì)，又有愛(ài)與被愛(ài)，追求心靈自由與安頓的愿望。同時(shí)凌叔華更是賦予她們“人在生活”③的生活藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性和詩(shī)性。魯迅在《傷逝》中警醒我們:“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”，“人必須活著，愛(ài)才有附麗”，但是尖銳和偏執(zhí)的魯迅卻沒(méi)有指出附麗的道路。較之魯迅，凌叔華的探索似乎更要進(jìn)一步。她一方面直接面對(duì)男女兩性都十分困惑的問(wèn)題——日常生活的詩(shī)意化，另一方面她也指出了“女性生命個(gè)體在日常生活中的詩(shī)性存在”④。

《酒后》中，凌叔華精心設(shè)計(jì)了恬靜的家庭詩(shī)化氛圍:高雅的客廳，旺暖的爐火，夫妻依偎而坐，面帶酒暈如桃花，竊竊私語(yǔ)聊濃情，丈夫充滿幸福地欣賞著妻子美好的氣質(zhì)與容貌，妻子則在微微酒意中享受著丈夫的溫情，一切都是那么靜謐、恬美。

這本是一幅令人艷羨的夫妻醉酒圖，但妻子采苕卻頻頻殷勤地對(duì)待子儀，冷落丈夫，甚至索要一吻，有些研究者認(rèn)為這一切都是采苕的酒后醉態(tài)，而且認(rèn)為“采苕之醉則是非關(guān)乎酒而純系于人”⑤，筆者卻認(rèn)為采苕并非醉，只是借醉言情，恰恰是她的用心良苦。采苕其實(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)子儀的這種情感體驗(yàn)和行為在現(xiàn)實(shí)世界中是非倫理和非合法性的，在人們的倫理觀念中是不會(huì)得到認(rèn)可與同情的。但是采苕還是希望在正常的秩序下使這種“本我”意識(shí)合理化，于是她把問(wèn)題直接拋向有人倫關(guān)系的丈夫的身上，她要求丈夫尊重她情感體驗(yàn)，尊重她來(lái)自生命本能的欲望，以獲得人格的平等。另一方面這更是聰明的妻子在經(jīng)營(yíng)一種“情感的智慧”。丁西林在戲劇《酒后》中一針見(jiàn)血地道出了凌叔華的底蘊(yùn):“不要把吃醋說(shuō)得這樣的要不得，吃醋也有吃醋的味兒。一個(gè)女人如果完全不吃醋，那就和一個(gè)男人完全不喝酒一樣，一定干燥無(wú)味得很?！雹迱?ài)情往往因成熟而失去激情，因轉(zhuǎn)化成生活而變味，采苕正是借此“醋意”刺激丈夫來(lái)調(diào)撥日常生活柴米油鹽的平俗以保持情感的鮮活，池水正因?yàn)榇猴L(fēng)的騷擾才有漣漪搖曳后的凝澈，情感的適度調(diào)恰也會(huì)帶出柳暗花明的天地。而在另一部作品《花之寺》中，妻子燕倩在發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)彝ド町a(chǎn)生厭倦情緒以后，運(yùn)用愛(ài)的藝術(shù)，偷偷以一個(gè)女崇拜者的口吻給丈夫?qū)懥艘环庋s見(jiàn)面的信，將他引到花之寺，從而創(chuàng)造出了一份浪漫的情趣，使得人間煙火中的兩個(gè)人擁有情意綿綿的王國(guó)。所以當(dāng)丈夫始而拒絕與最后的勉強(qiáng)同意滿足了采苕的心理需求，采苕卻用不著再去實(shí)現(xiàn)這個(gè)行為了。她看重的不是這個(gè)行動(dòng)的本身，而是這個(gè)行動(dòng)所包含的價(jià)值觀念與情感取向。因此在凌叔華看來(lái)，女性詩(shī)意生活的追求還應(yīng)包括女性心智和精神的內(nèi)質(zhì)建設(shè)，女性只有內(nèi)心力量飽滿和強(qiáng)大，自身價(jià)值得到確認(rèn)，才能在現(xiàn)實(shí)和歷史中真正地存在。

三、終極下和諧兩性的建構(gòu)

凌叔華在《酒后》中塑造了理想的丈夫形象，丈夫永璋不僅欣賞妻子的容貌，更尊重妻子的主體欲望，盡管永彰并不情愿自己的妻子去吻自己的朋友，但他最終還是同意了妻子的荒唐要求，甚至同意陪著妻子來(lái)完成這件事。凌叔華賦予永璋的除了夫愛(ài)的纏綿悱惻，更有父愛(ài)般的寬厚、博大與包容。從另一角度來(lái)看，妻子采苕也只有擁有永璋如此澄明的丈夫才能實(shí)現(xiàn)情感和人格的平等。

凌叔華將男性視為給女性提供理解、尊重、關(guān)愛(ài)和保護(hù)的性別，勾畫了男性與女性融洽相處的溫暖場(chǎng)景，顯示了兩性之間的溝通與和解對(duì)于建構(gòu)女性合理的生命形態(tài)起著的關(guān)鍵作用。在現(xiàn)代文學(xué)史其他女性作家中，張愛(ài)玲的創(chuàng)作極力貶抑男性，以“缺席”⑦“閹割”⑧“退位”⑨等書寫策略斷裂了與男性對(duì)話的可能性，其女性也如墓穴般的陰怪和蒼涼;蘇雪林盡管一度以自欺的方式幻化出一幅男女和解的童話世界，但最終還是將男女歸于對(duì)立和矛盾的關(guān)系中;丁玲的莎菲在“靈與肉”的掙扎中苦苦追求真正的“男子漢”，最后卻無(wú)疾而終;冰心避開(kāi)兩性關(guān)系的探討，其愛(ài)的世界便顯出某種矯揉的空洞;廬隱、石評(píng)梅、陳衡哲重在對(duì)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行激烈批判，女性在男權(quán)世界空寂、壓抑、無(wú)所適從。20世紀(jì)八九十年代，張潔、王安憶、林白、陳染等人從政治、身體、欲望等方面繼續(xù)尋找女性合理的生存之道，她們或狂放無(wú)忌，或堅(jiān)守決絕，或嬉笑怒罵，或輕靈自如，然而追求中的女作家們卻不可避免地帶有夢(mèng)醒后的困惑和悲哀。而早在上個(gè)世紀(jì)20年代的凌叔華便已穿過(guò)歷史的風(fēng)云，從生命的本真存在出發(fā)，始終堅(jiān)持人性的立場(chǎng)，既揭示兩性之間的隔膜，也展現(xiàn)他們之間的和解，昭示了女性生存的終極之路——追求雙性差異中的平等與和諧。正如中國(guó)當(dāng)代著名作家遲子建所說(shuō):“上帝造人只有兩種:男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界。宇宙間的太陽(yáng)與月亮可以轉(zhuǎn)換，可以看作是人世間男女之間所應(yīng)有的關(guān)系。它們緊緊銜接，不可替代，誰(shuí)也別想打倒誰(shuí)，只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維持平衡?！绷枋迦A力爭(zhēng)以理解、寬容、包容的心態(tài)看待兩性關(guān)系，探索女性自身和兩性世界和諧的可能，從而建立兩性之間的“伙伴關(guān)系”，她超越了狹隘的女性主義意識(shí)，而進(jìn)入了“性別詩(shī)學(xué)”的層次。

蘇雪林曾說(shuō)過(guò):“凌叔華女士文字淡雅幽麗、秀韻天成，似乎與‘力量’二字合拍不上，但她的文字仍然有力量，不過(guò)這力量是深蘊(yùn)于內(nèi)的，而且調(diào)子是平靜的。別人的力量要說(shuō)是像銀河傾瀉雷轟電激的瀑布，她的便只是一股潛行地底的溫泉，不使人聽(tīng)見(jiàn)潺潺之聲，看見(jiàn)清冷之色，而所到之處，地面上草漸青，樹(shù)漸綠，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，春光流轉(zhuǎn)，萬(wàn)物都皆為之昭蘇?！雹鈿v史遠(yuǎn)去，人物沉浮，凌叔華始終以古韻般的清音，穩(wěn)健飽和的女性意識(shí)佇立在歷史的河床上，探究著女性春天的到來(lái)。

作者簡(jiǎn)介:李一媛，廣東石油化工學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

①② 凌叔華.酒后[A].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選[C].北京:高等教育出版社，2002.

③ 李翠芳.論凌叔華對(duì)女性生存的思考[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2008，(4).

④ 韓 儀.浮出歷史地表之后——凌叔華女性觀發(fā)展軌跡探尋[J].北方論叢，2003，(5).

⑤ 何西凡.夜闌人靜時(shí)“微透的清芬”——讀凌叔華小說(shuō)《酒后》[J].名作欣賞2008，(2).

⑥ 丁西林.酒后[A].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀[C].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

⑦⑧⑨ 姚玳玫.想像女性——海派小說(shuō)的敘事[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

⑩ 傅光明.古韻:凌叔華的文與畫[C].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2003.

(責(zé)任編輯:呂曉東)