解讀華茲華斯的生態(tài)思想

關(guān)鍵詞:華茲華斯 生態(tài)思想

摘 要:英國(guó)浪漫主義詩(shī)人代表之一威廉·華茲華斯的作品中流露出的清新自然深深地吸引了文學(xué)愛(ài)好者的心，更重要的是，從生態(tài)視角來(lái)看，基于他內(nèi)心深處所秉持的對(duì)自然的虔誠(chéng)、天人合一的自然生態(tài)思想和對(duì)理想社會(huì)向往的社會(huì)生態(tài)思想堪稱世界生態(tài)文學(xué)的典范。

被譽(yù)為“湖畔詩(shī)人”的19世紀(jì)的浪漫主義詩(shī)人代表——華茲華斯(1770-1850)，對(duì)大自然的熱愛(ài)傾注了一生的激情，他的作品除了抒發(fā)了對(duì)自然之美的崇尚之外，還表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)以及對(duì)理想社會(huì)的憧憬。他的詩(shī)歌鮮明地體現(xiàn)了自然生態(tài)思想和社會(huì)生態(tài)思想。

一、回歸自然的生態(tài)觀

在謳歌自然的過(guò)程中，華茲華斯始終秉承著自然是和諧的，自然是快樂(lè)的，自然是神秘的原則。他對(duì)自然的崇尚、虔誠(chéng)與謙卑的態(tài)度正是文學(xué)作品中生態(tài)思想的核心體現(xiàn)。華茲華斯幼年父母逝世，獨(dú)特的家庭環(huán)境使他孤獨(dú)、沉默，很難融入學(xué)校生活。他習(xí)慣寄情于“山巒、巖石和樹(shù)木”之間，在字里行間釋放他壓抑許久的感情與才華，可以說(shuō)，大自然在那個(gè)時(shí)期療救和補(bǔ)償了他在物質(zhì)與親情上的缺失。此外，法國(guó)大革命的失敗使他的革命理想破滅，英國(guó)工業(yè)革命帶來(lái)的急劇變化令他反感，特別是盧梭“回歸自然”的思想對(duì)詩(shī)人有深刻的影響，將詩(shī)人失落、寂寞的情感轉(zhuǎn)化成全部的愛(ài)，傾注給了大自然。他對(duì)自然有著“虔誠(chéng)的愛(ài)”，將自然看成是自己的精神家園。在他的眼里，大自然的花草樹(shù)木、山山水水都能帶給他激情般的歡愉，這份激越的歡愉久久在他心底激蕩，待到心緒平靜時(shí)，便將他所見(jiàn)的絢爛多姿以清新流暢的語(yǔ)言訴諸筆端，把這轉(zhuǎn)瞬即逝的情感永留書(shū)卷，讓以后的讀者在每每讀起他的文字時(shí)，都能感受到詩(shī)人當(dāng)時(shí)狂野的驚喜，從而得到心靈的滋補(bǔ)與精神的救贖。《丁登寺》的創(chuàng)作是華茲華斯被稱為“大自然的崇拜者”(worshiper of nature)的最好佐證。《丁登寺》講述了大自然對(duì)詩(shī)人一生不同時(shí)期的影響，也是他情感歷程的真實(shí)寫(xiě)照。童年時(shí)，詩(shī)人“像這山上的一頭小鹿，在山巒間跳躍，在大江兩岸竄跑，在孤寂的小溪邊逗留，聽(tīng)?wèi){大自然的引導(dǎo):與其說(shuō)像一個(gè)在追求著所愛(ài)，倒莫如說(shuō)正是在躲避著所懼。因?yàn)槟菚r(shí)的自然(如今，童年時(shí)代粗野的樂(lè)趣和動(dòng)物般的嬉戲已經(jīng)消逝)在我是一切的一切”。青年時(shí)，“轟鳴著的瀑布，像一種激情縈繞我心;巨石，高山，幽晦茂密的森林，它們的顏色和形體，都曾經(jīng)是我的欲望，一種情愫，一份愛(ài)戀，不需要用思想來(lái)賦予它們深邃的魅力，也不需要視覺(jué)以外的情趣。”而成年后，“已懂得如何看待大自然……仿佛正棲居于落日的余暉，浩瀚的海洋和清新的空氣，蔚藍(lán)色的天空和人類的心靈:一種動(dòng)力，一種精神，推動(dòng)著思想的主體和思想的客體穿過(guò)宇宙萬(wàn)物，不停地運(yùn)行”。由此可見(jiàn)，童年時(shí)，自然在詩(shī)人的記憶里打下了快樂(lè)與孤寂的烙印;青年時(shí)，自然帶給詩(shī)人的是澎湃的激情與創(chuàng)作的狂喜;中年時(shí)，詩(shī)人依然熱愛(ài)著的大自然更加神圣、寧?kù)o與悠遠(yuǎn)，這便是詩(shī)人歷經(jīng)世事滄桑、洞悉人生真諦之后精神得到升華的體現(xiàn)。詩(shī)歌《虹》則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的虔誠(chéng)與謙卑。當(dāng)雨過(guò)天晴，一輪彩虹掛在天邊時(shí)，孩子們自然會(huì)歡呼雀躍，正如詩(shī)人所說(shuō)，“每當(dāng)我見(jiàn)彩虹在天空照耀，我的心就不禁為之歡跳”，但彩虹在七彩斑斕的外表下還蘊(yùn)藏著極其深刻的意味。彩虹的光環(huán)可以喻指上帝的恩澤與光輝，詩(shī)人認(rèn)為上帝不僅是人類的創(chuàng)造者，也是自然的創(chuàng)造者，圣靈的最高境界是在自然中得以體現(xiàn)，因此人應(yīng)當(dāng)?shù)阶匀恢腥ジ惺苌系鄣耐`，花木鳥(niǎo)蟲(chóng)、日月星辰等宇宙萬(wàn)物都是有靈性的，可以與人類和諧共存。

二、天人合一的生態(tài)觀

華茲華斯在贊美大自然、陶醉于大自然的同時(shí)，推崇一種大自然與人類合二為一的生存境界。而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處正是生態(tài)思想在文學(xué)作品中體現(xiàn)的另一個(gè)思想要素。華茲華斯賦予了自然和人類一樣的精神與品質(zhì):當(dāng)人類與自然產(chǎn)生共鳴時(shí)，自然便會(huì)帶給人類快慰與幸福;當(dāng)人類把自然萬(wàn)物當(dāng)做陪伴時(shí)，人類再也不會(huì)感到寂寞。詩(shī)人帶著讀者一起心無(wú)旁騖地暢游:你可以感受到你的心靈在和雛菊相伴，與云雀齊飛，與云朵共舞。他的詩(shī)歌很自然地流露出天人合一、無(wú)我之境的美妙。如發(fā)表于1807年的《水仙》是一首膾炙人口的抒情詩(shī)，堪稱浪漫主義抒情詩(shī)的典范。“我孤獨(dú)地漫游，像一朵云，在山丘和谷地上飄蕩?！痹?shī)人把自己比喻為孤獨(dú)漫游的一朵云，暗示了作者淡淡的孤寂、憂郁之情，以及經(jīng)歷了漂泊、悵然無(wú)助后對(duì)精神歸宿的向往。正因?yàn)樵?shī)人孤獨(dú)而居，大自然的美才能完全融入他的內(nèi)心，他才能夠心領(lǐng)神會(huì)這大自然的恩賜。我們隨著詩(shī)人的描寫(xiě)看到，“金色的水仙花迎春開(kāi)放，在樹(shù)陰下，在湖水邊，迎著微風(fēng)起舞翩翩”，此時(shí)，盛開(kāi)的水仙早已超出普通植物的含義，它是一種具有靈性的、代表著一種精神的水仙。眾所周知，水仙是在冬去春來(lái)的時(shí)候開(kāi)放的，它是春天的使者，是萬(wàn)物復(fù)蘇的象征。而“那朵孤獨(dú)的流云”只要與山丘、大地聯(lián)系起來(lái)，就成為滋潤(rùn)世間萬(wàn)物的雨水，象征著希望與生命的源泉。這種意境只有在孤獨(dú)的云，即詩(shī)人自身完全忘我地融入自然，靈魂永存于天地間時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)的。這首詩(shī)在表面上表達(dá)了詩(shī)人見(jiàn)到在微風(fēng)中、在陽(yáng)光下翩然起舞的水仙時(shí)激動(dòng)喜悅的心情，而在細(xì)細(xì)品味詩(shī)意之后，則體會(huì)出這首詩(shī)向世人傳遞出的富含哲理的生態(tài)思想:人與自然本來(lái)是和諧統(tǒng)一的，人類可以擁有與大自然息息相通的契機(jī)，可以達(dá)到物我兩忘的境界。然而，工業(yè)的發(fā)展、文明的進(jìn)步卻改變了人與自然界原本物我相生、生生不息的良性關(guān)系，出現(xiàn)了人類社會(huì)是自然的對(duì)立面的局面。一向以描寫(xiě)自然風(fēng)景見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人正好借著這首優(yōu)美的詩(shī)歌清晰地勾勒了物我交融、天人合一的生態(tài)主題。

三、理想社會(huì)的生態(tài)觀

1795年以后，華茲華斯遠(yuǎn)離現(xiàn)代工業(yè)城市，遷居到英國(guó)北部山地的湖畔，他創(chuàng)作了大量歌頌自然與人類和諧關(guān)系的詩(shī)篇，但是他不只迷戀于湖邊的旖旎風(fēng)光，還深知社會(huì)的黑暗動(dòng)蕩與人民的疾苦。他詩(shī)作的另一個(gè)主題即是對(duì)工業(yè)文明的批判與對(duì)未來(lái)社會(huì)與生活藍(lán)圖的憧憬。

華茲華斯所處的時(shí)代是法國(guó)大革命與英國(guó)工業(yè)革命給人們帶來(lái)急劇變化的時(shí)代，社會(huì)是一片嘈雜，人們一方面享受著現(xiàn)代文明帶來(lái)的社會(huì)繁榮與物質(zhì)豐富，另一方面卻也遭受著離亂之苦與精神文明的缺失。社會(huì)的動(dòng)蕩、工業(yè)的迅猛發(fā)展打破了人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，給自然的生態(tài)平衡與道德準(zhǔn)則的平衡帶來(lái)了難以估量的負(fù)面影響。詩(shī)人敏感地洞悉了這個(gè)時(shí)代的弊病，以滿腔的同情和敬意描寫(xiě)了勞動(dòng)人民的困苦生活，歌頌他們善良的品質(zhì)和堅(jiān)韌的意志。如《孤獨(dú)的收割人》寫(xiě)于1805年，描述的是在工業(yè)社會(huì)背景下，一位高原的姑娘一邊埋頭割草，一邊動(dòng)情歌唱的勞動(dòng)場(chǎng)面。“夜鶯在這時(shí)嘀嚦啼囀，也不如這歌聲暖人心房……杜鵑聲聲喚醒了春光，啼破了海上遼闊的沉寂，也不如這歌聲動(dòng)人心腸。”為什么姑娘的歌聲撥動(dòng)了詩(shī)人心弦，在詩(shī)人的心底長(zhǎng)久回蕩?原來(lái)，詩(shī)人凝神屏息聽(tīng)出了姑娘唱的是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)，有關(guān)不幸往事帶給她的憂傷，我們仿佛看到了一位孤獨(dú)的、充滿哀傷的、在田野里辛勤勞作的姑娘的身影。詩(shī)人在寄予同情的同時(shí)，贊揚(yáng)了生活在大自然中的普通人民，因?yàn)樗麄冸m然生活痛苦卻依然頑強(qiáng)抗?fàn)帲麄儞碛姓嬲摹靶闹镜牧α俊?。大自然正因?yàn)橛腥绱烁呱械娜诵裕棚@得更加有魅力，有意義。這個(gè)時(shí)期的他多以遠(yuǎn)離機(jī)器轟鳴的工業(yè)社會(huì)、選擇自然淳樸的生活作為詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，如《露西》組詩(shī)、《邁克爾》、《西蒙·李》等。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和社會(huì)變革的批判，抒發(fā)了對(duì)過(guò)去人與自然、人與社會(huì)和諧相處的完美生活的懷念。華茲華斯認(rèn)為拯救社會(huì)、拯救人類靈魂的最佳途徑就是熱愛(ài)自然、回歸自然。大自然是培育人類情感、恢復(fù)人類本性的最好土壤，是人類永遠(yuǎn)的精神家園。

總之，華茲華斯的詩(shī)歌呼喚著現(xiàn)代人重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚著人們親近自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。華茲華斯的每一首詩(shī)歌流淌出來(lái)的都是與大自然親切交流的旋律，仿佛夏日的一杯清茶、一縷清風(fēng)，能平靜都市人躁動(dòng)的心，梳理紛繁的現(xiàn)代生活。

作者簡(jiǎn)介:武少霞，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語(yǔ)部講師，研究方向?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué);王策，邯鄲職業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榉g、跨文化交際。

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(責(zé)任編輯:水 涓)